廖曉義：另一種生活是可能的

在她看來(lái)，一個(gè)完整的文明是虛實(shí)兩全的，人只有虛實(shí)兩全才會(huì)擁有完整的人格。我們被物質(zhì)化的實(shí)給奴役了，我們需找回丟失了的心能和體能這個(gè)虛。

采寫(xiě)/《小康》 記者郭芳

沒(méi)有一個(gè)人不是矛盾的復(fù)合體。廖曉義之所以不同于一般人，在于她身上的矛盾沖突更為劇烈。理性和感性都那么極端，她理性思考中國(guó)環(huán)保的出路，而這樣的理性卻又建立于其對(duì)自然萬(wàn)物極度感性之上。

當(dāng)然她不太樂(lè)意承認(rèn)自己的極端，因?yàn)樗恢闭J(rèn)為自己不過(guò)在為天地做該做的事。但在外人看來(lái)，她的所思和所行近乎偏執(zhí)，她企圖以宗教信仰般的偏執(zhí)向欲望奴役中的人們推行她的另一種可能的生活方式，以拯救被人類摧殘的地球。

她認(rèn)為，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們誤解了環(huán)保，環(huán)保不是污染治理或生態(tài)建設(shè)，而是節(jié)約。節(jié)約是最大的環(huán)保，所以她提出了綠色生活的概念。

在欲望之都，綠色生活是一種斷妄念的生活。斷妄念的本身是不是就是一種妄念呢？

她依然說(shuō)，另一種生活是可能的。

在她看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題不解決，環(huán)保的問(wèn)題就得不到根本解決。

中國(guó)的環(huán)境是一個(gè)機(jī)會(huì)

截稿前的最后一天，給廖曉義打電話的時(shí)候，她人已經(jīng)在成都了。她正在關(guān)注災(zāi)區(qū)重建中的環(huán)保問(wèn)題。

其實(shí)，她不是從一開(kāi)始就是一個(gè)環(huán)保人士。她與環(huán)保結(jié)緣，始于她與四川大學(xué)老同事之間那場(chǎng)已經(jīng)變得著名的關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的爭(zhēng)論。

關(guān)于環(huán)境問(wèn)題，她的同事很悲觀。她還記得那位同事寫(xiě)的一篇論文名字叫《改造與適應(yīng)是人與自然的兩種基本關(guān)系》，談到適應(yīng)也是人和自然的另一種基本關(guān)系。那時(shí)候的廖曉義相信，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)下，所有問(wèn)題都會(huì)被解決，不必?fù)?dān)心。

她還想盡可能地去說(shuō)服她的同事。“理論上說(shuō)市場(chǎng)有調(diào)節(jié)的能力，如果市場(chǎng)有緊缺了就會(huì)發(fā)出信號(hào)來(lái)解決問(wèn)題。”為了說(shuō)服對(duì)方，她開(kāi)始去查閱資料。“我記得很清楚，當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)科學(xué)院沒(méi)有一份關(guān)于環(huán)境的報(bào)紙。”剛好她看到了徐剛的《伐木者醒來(lái)》，讓她有點(diǎn)震撼。

原來(lái)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)那么嚴(yán)重！

從那時(shí)候起，廖曉義開(kāi)始做工業(yè)化下的環(huán)境代價(jià)，此前她在研究工業(yè)化。后來(lái)，她將這個(gè)階段形容為她的現(xiàn)代化崇拜階段。

1993年，廖曉義帶著孩子與她遠(yuǎn)在美國(guó)讀博士的先生會(huì)合。她成為了北卡羅萊納州州立大學(xué)國(guó)際環(huán)境政治專業(yè)的一名訪問(wèn)學(xué)者。

在此期間，她奔走于美國(guó)各地繼續(xù)拍攝環(huán)保題材的專題片，并接觸到了許多美國(guó)民間環(huán)保組織。她的第二個(gè)階段的思想也從這里開(kāi)始蛻變，此后，她努力從西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)中尋求中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的解決之道。

這是一段極其寶貴的經(jīng)歷，她因此獲得了國(guó)際視野，并在國(guó)際環(huán)保舞臺(tái)上長(zhǎng)袖善舞。

2000年，廖曉義榮獲素有“歐洲諾貝爾環(huán)境獎(jiǎng)”之稱的國(guó)際環(huán)境大獎(jiǎng)“蘇菲獎(jiǎng)”；2001年 ，獲澳大利亞最高環(huán)境獎(jiǎng)“班克西亞國(guó)際環(huán)境獎(jiǎng)”。

從這時(shí)候起，廖曉義和她的環(huán)保工作在國(guó)內(nèi)外引起了廣泛的關(guān)注，被國(guó)內(nèi)外的主流媒體多次報(bào)導(dǎo)，也引起了一些世界首腦人物的關(guān)注，其中包括美國(guó)總統(tǒng)克林頓、挪威首相邦德維克、英國(guó)副首相普雷斯科特等等。她因此有機(jī)會(huì)與他們一起交流和探討人類共同面臨的問(wèn)題。

廖曉義經(jīng)常回憶起的是她與克林頓夫婦的見(jiàn)面。

1998年美國(guó)總統(tǒng)克林頓訪華時(shí)，廖曉義應(yīng)邀作為中國(guó)民間環(huán)保人士代表參加了總統(tǒng)的圓桌會(huì)議。

在見(jiàn)克林頓之前，她先見(jiàn)了希拉里。

那是一個(gè)全國(guó)婦聯(lián)主持的交流會(huì)，退場(chǎng)的時(shí)候，希拉里接近了人群，走到廖曉義的面前，廖曉義突然對(duì)她說(shuō)：“下個(gè)星期，我要見(jiàn)你的丈夫”。

“希拉里一聽(tīng)，眼睛睜得特別大，問(wèn)為什么。”廖曉義于是抓住機(jī)會(huì)介紹了她的環(huán)保組織。希拉里很高興，說(shuō)她和克林頓都很關(guān)心環(huán)境問(wèn)題。那一次，她們聊得很開(kāi)心。

之后，她去桂林見(jiàn)了克林頓。見(jiàn)面的時(shí)候，廖曉義被安排坐在克林頓的身邊，但發(fā)言是從圓桌的另一邊開(kāi)始的，于是就成了最后。眼看就沒(méi)有時(shí)間了，廖曉義開(kāi)始搶話頭，目的是要引起克林頓的注意。

她對(duì)克林頓說(shuō)：我們那個(gè)組織的目的就是要讓中國(guó)人不要重復(fù)你們美國(guó)人的生活方式。美國(guó)比起歐洲和日本來(lái)，說(shuō)得太多做得太少。中國(guó)的環(huán)境是一個(gè)機(jī)會(huì)，如果你不想放棄政治和環(huán)境，你就必須采取行動(dòng)。

廖曉義說(shuō)完，周圍的人熱烈鼓掌。克林頓坦陳：他們的國(guó)會(huì)犯了一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，他回去之后一定會(huì)把廖的話告訴他們，而且還希望她去國(guó)會(huì)作演講。

在那樣的場(chǎng)合，廖曉義的話總是犀利的。而犀利讓她輕易地成為了主角。

他們?cè)u(píng)價(jià)她說(shuō)：你總是一個(gè)場(chǎng)合的明星。

她說(shuō)，她是國(guó)際舞臺(tái)上的中國(guó)明星。這個(gè)明星的稱號(hào)得益于她的鄉(xiāng)土立場(chǎng)和中國(guó)視角。

“還是祖先給的。”

另一種生活是可能的

繞了一大圈，廖曉義發(fā)現(xiàn)真正解決生態(tài)和諧之道的東西應(yīng)該在中國(guó)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，環(huán)保被西方理解為污染治理和生態(tài)建設(shè)兩個(gè)方面，但廖曉義則認(rèn)為應(yīng)把綠色生活視為環(huán)保的第三領(lǐng)域，而中國(guó)的鄉(xiāng)土文化為這種生活提供了可能。

她將綠色生活理念朝著鄉(xiāng)土文化深入。

自2004年始，廖曉義將鏡頭由介紹國(guó)際環(huán)保經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向以鄉(xiāng)土文化來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)野環(huán)境，拍攝以傳統(tǒng)生態(tài)文化為主題的紀(jì)錄片“天知道”。 她行走了中國(guó)西南、西北、中原和江西的不少山林、城鎮(zhèn)和村莊，尋訪了民間的文人、藝人和草根代表，尋找儒、道、釋、中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)等鄉(xiāng)土文化的精神資源。

“鄉(xiāng)土文化中有對(duì)自然的崇拜，人們彼此之間的親情，身體和自然不可隔離的養(yǎng)生方式，氣脈血脈人脈，只有守住這些東西，環(huán)境才有救。” 廖曉義說(shuō)，環(huán)保其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是順應(yīng)自然，萬(wàn)物一體。從減少自然消耗來(lái)講，就是節(jié)儉。

搞環(huán)保這么些年，走了一個(gè)大圈，她回到鄉(xiāng)土中。有學(xué)者說(shuō)，西方人是吃了智慧樹(shù)的果實(shí)，中國(guó)人是吃了生命樹(shù)的果實(shí)，如果這兩種力量能夠結(jié)合起來(lái)，將會(huì)是神的力量。廖曉義很贊同，西方文化就是缺少安身立命的東西，而鄉(xiāng)土恰恰提供這些東西。

近些年，廖曉義一直試圖將西方的生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)的生命哲學(xué)和生存哲學(xué)相融合，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化留給現(xiàn)代環(huán)保的精神資源。廖曉義關(guān)于環(huán)保的思考也因此進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域，

于是有了她那句正在變得流行的話，“堅(jiān)守是必要的，選擇是應(yīng)該的，另一種生活是可能的。”

她認(rèn)為，對(duì)技術(shù)要有認(rèn)識(shí)，有選擇。“不是說(shuō)我們都不用石油，而是盡可能地用大眾交通。這樣可以減少能源的消耗，二氧化碳的排放。”她說(shuō)很多東西都不是極端的，包括電腦在內(nèi)的很多高科技的產(chǎn)品可以用，但要有選擇，不能是無(wú)選擇的。

另一個(gè)是堅(jiān)守。她認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的完全不選擇，對(duì)傳統(tǒng)文化的完全不堅(jiān)守，那是有問(wèn)題的，是造成環(huán)境惡化的根本原因。

然后，像布道者一樣，她執(zhí)著地向人們宣講：少一些物質(zhì)的欲望，多一些精神的富足，另一種生活是可能的。

有人說(shuō)她極端，她很不樂(lè)意，“我們不極端。你們一直把人搞成是經(jīng)濟(jì)人，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)成唯一的目標(biāo)，難道你們不極端嗎？13億人民都在搞經(jīng)濟(jì)，一小撮人搞環(huán)保怎么了？因?yàn)槟銈兏鼧O端，你們太極端了。”

“你認(rèn)為自己可以改變些什么嗎？”

“我從不認(rèn)為自己能改變些什么，人不要把自己太當(dāng)回事，尤其在大自然面前。”

“你是一個(gè)理想主義者？！”

“我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者。”

她說(shuō)環(huán)保是她的生命。