古樸的居室

傈僳族的房屋大多建造在斜坡上，屋子的一端就用若干根木柱支撐起來(lái)，形成一個(gè)平面。這種支撐方式當(dāng)?shù)厝朔Q“千腳落地”。在一個(gè)霏霏細(xì)雨的日子，我們沿著怒江，從福貢縣城往北20公里，來(lái)到怒江西岸，走進(jìn)了一個(gè)名叫娃吐娃的傈僳族村寨。

天又飄起霏霏細(xì)雨，進(jìn)入雨季的怒江峽谷迷迷蒙蒙。怒江峽谷以宏大的氣勢(shì)展示著自己的蒼茫、自己的雄奇、自己的美麗，展示著自己富于變化的表情。

我們的云南之行就從這里走進(jìn)云南高原，走進(jìn)怒江村寨，走進(jìn)蒼蒼茫茫的大山。這里的自然景觀與文化和山清水秀的江南迥然不同，這種不同，給這塊美麗而神奇的土地增添了一股神秘的誘惑力。

娃吐娃，一個(gè)濕漉漉的村寨

棲息在怒江峽谷中的眾多少數(shù)民族中，傈僳族是一個(gè)主要的民族。沿怒江，從福貢縣城往北20公里，怒江的西岸，我們走進(jìn)了一個(gè)名叫娃吐娃的傈僳族村寨，一個(gè)在霏霏雨幕中顯得濕漉漉的村寨。

這兒全部是綠色的田園，中間有溪流流過(guò)，還有水磨，灌溉著整個(gè)村落的農(nóng)田，支撐著整個(gè)村落的水利。在群山環(huán)繞的地方，突然出現(xiàn)這樣的臺(tái)地，絕對(duì)是令人驚喜的。四面環(huán)山，在這兒卻形成了一個(gè)盆地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過(guò)去，上面是白皚皚的雪山，下面是綠幽幽的麥地，中間流過(guò)一條清澈的小河，可以聽到潺潺的流水聲和鳥兒的歌唱聲，不經(jīng)意間還可以看到零落散布在綠色中的灰色小屋，讓這一幅高原上的田園畫顯得更有詩(shī)意。

這個(gè)不大的村寨建在一個(gè)地勢(shì)稍顯平坦的坡地上，有一座人馬吊橋連通江的東岸，房屋倚山而建，高高低低地零星散落，顯出一種沒(méi)有任何規(guī)劃，自然松散的狀態(tài)。于是，相應(yīng)的，村寨里連接各家各戶的泥石小路也就顯得縱橫交錯(cuò)，上下起伏，在外來(lái)者看來(lái)有點(diǎn)雜亂無(wú)章，然而，這里面的關(guān)系和聯(lián)系，村里的傈僳族人自然清清楚楚。

“千腳落地”，峽谷里的一道美麗風(fēng)景

雨季開始的時(shí)候，正是峽谷里的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村寨里的大部分人都去田里干活了，寨子里顯得有幾分冷清，村子的主人雖然不在，可他們生活的環(huán)境卻明明白白地展現(xiàn)在這一片掩映在翠竹綠樹中的角角落落之中。

人類總是努力地適應(yīng)自己的環(huán)境，改造自己的環(huán)境，生存于自己所處的環(huán)境。地理環(huán)境的多樣性，造就了人類生存方式的豐富性，而這種生存方式最直觀的景觀之一，就是建筑。因?yàn)椋乩憝h(huán)境和氣候條件，決定了當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谠鯓拥牡鼗希ㄔ煸鯓拥姆课莸臉邮剑鼈兌紤?yīng)具有哪些功能，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)選擇怎樣的建筑材料，又用怎樣的方式和手段將它們結(jié)構(gòu)成自己棲身起居的生活空間。

娃吐娃的傈僳族建筑應(yīng)該說(shuō)還是比較典型的。房屋大多建造在斜坡上，屋子的一端就用若干根木柱支撐起來(lái)，形成一個(gè)平面。這種支撐方法當(dāng)?shù)厝朔Q“千腳落地”。屋子的圍墻是用竹篾編成的，屋頂則用茅草。“千腳落地”的空隙，被用來(lái)圈養(yǎng)牲口、堆放飼料等，同時(shí)也為了防潮、通風(fēng)、防野獸的侵?jǐn)_。房子的前面大多留有一到兩棵樹，很好地起到點(diǎn)綴和擋風(fēng)的作用。遠(yuǎn)處，不時(shí)有犬吠聲傳來(lái)，阡陌交通，雞犬相聞，木楞房、竹木房、草頂房、石頂房、土墻房——構(gòu)成了峽谷里一道美麗的風(fēng)景。

這種建筑在坡面上的房屋，屬于干欄式建筑，傈僳族的建筑大都采用這樣的樣式。這種以木材與竹子為主要建筑材料的竹樓一般可以住上十幾年，但屋頂?shù)拿┎萑昃偷靡粨Q。從山上割來(lái)的茅草夏日可以阻擋毒辣辣的陽(yáng)光，冬天能庇護(hù)屋內(nèi)融融的暖意。多少年來(lái)，傈僳族人一直用大自然的慷慨賜予呵護(hù)著自己。

由此，我想起了浙江河姆渡文化中的干欄式建筑。那里的干欄式建筑已經(jīng)成為文物和久遠(yuǎn)的印記，而這里的干欄式建筑卻是活生生的存在。這讓人產(chǎn)生種種聯(lián)想：浙江與云南曾經(jīng)有過(guò)相同的地理環(huán)境？浙江的先人曾向云南遷徙？或者兩地沒(méi)有關(guān)系，抑或只是英雄所見略同的巧合？

這些建筑無(wú)疑是適應(yīng)這里的地理環(huán)境的，建筑是人為的，也是為人的，建筑取材和建筑樣式以及起居形式都是有客觀依據(jù)的，雖說(shuō)在空間上可能是比較完美的，但在時(shí)間上卻不一定是最完美的，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)進(jìn)步了。

神圣的火塘

我們無(wú)意間走進(jìn)了一戶人家，恰好是村長(zhǎng)的家。火塘邊的孩子叫付阿勇，他是家里孩子中的老大，今年已經(jīng)是初中二年級(jí)的學(xué)生了。清秀中透出英俊的阿勇有幾分靦腆。家中沒(méi)有什么特別的家具，土豆就堆放在床下，只有一臺(tái)錄音機(jī)顯出一點(diǎn)現(xiàn)代的氣息。

在竹篾編成的地面和同樣用竹篾合圍的四面墻壁的中間，便是傈僳族人視為神圣的火塘。村長(zhǎng)熱情地邀請(qǐng)我們?cè)诨鹛吝呑隆Ｗ嗽S久，不見主人泡茶，直到看見他把一個(gè)裝滿水的陶罐埋到火堆里，直接用火塘燒水的時(shí)候，我才意識(shí)到，這里是傈僳族山村，不是漢族村莊。近幾年，許多村民家里建起了沼氣池或是太陽(yáng)能，按理說(shuō)不用燒柴了，然而火塘卻并沒(méi)有因?yàn)樾履茉吹氖褂枚粡U棄。在來(lái)這之前，這個(gè)問(wèn)題讓我很是困惑，于是我向村長(zhǎng)說(shuō)起了這個(gè)事情，他哈哈一笑說(shuō)：“這是我們的民族習(xí)慣，一時(shí)改變不過(guò)來(lái)。可以說(shuō)，我們傈僳族所有的文化都交流在火塘邊了，老人要在火塘邊烤火，客人要請(qǐng)到火塘邊上坐，聊天講故事都要在火塘邊。我們傈僳族啊，一個(gè)沒(méi)有冒煙的家庭，不算一個(gè)真正的家庭。”我點(diǎn)頭稱是，如果沒(méi)有這個(gè)火塘，我確實(shí)不容易感受到他們與漢族家庭的區(qū)別。

根據(jù)專家的考證，傈僳族原本是從西北的羌族中的一個(gè)分支，經(jīng)過(guò)不斷遷徙才來(lái)到這里的。現(xiàn)在怒江峽谷里已經(jīng)禁止狩獵，但許多傈僳族家中仍保留有許多記載著當(dāng)年榮耀并引以為豪的狩獵工具。對(duì)于一個(gè)游獵民族來(lái)說(shuō)，火，不僅可以驅(qū)寒取暖，退卻夜的黑暗，抵御野獸的侵襲，也是家庭中社會(huì)交往的場(chǎng)所，傈僳族家庭中的許多事情都離不開火塘邊，比如款待遠(yuǎn)方來(lái)客、與傳統(tǒng)信仰中的天神的交往，都是在火塘邊進(jìn)行的。

背后是高聳入云的大山，山腳下是日夜奔騰不息的怒江，家園就在半山腰上，老天沒(méi)有給這里一馬平川，當(dāng)?shù)氐睦圩迦税褍H有的平地都用來(lái)種植維系生命的莊稼，而自己的家則懸在陡峭的高山上，彼此形成絕妙的風(fēng)景。生活在這樣的環(huán)境中，艱苦是可想而知的，但傈僳族人卻是快樂(lè)的。不信你看那娃吐娃江邊，放牧的孩子在沙灘上翻跟頭，路邊割草的女孩對(duì)著陌生的攝相機(jī)鏡頭好奇而開心地笑著，那么天真無(wú)邪。

離開傈僳族的時(shí)候，心里是最溫暖的，因?yàn)槭遣粩嗄钸独圩迦诵欧畹哪蔷洹耙粋€(gè)沒(méi)有冒煙的家庭，不算一個(gè)真正的家庭”上路的。傈僳族的人家戶戶有火塘，可以說(shuō)火塘之于傈僳人的意義等同于耶路撒冷之于基督徒的意義。而在傈僳人家睡覺(jué)也一定很踏實(shí)，因?yàn)橛衼?lái)自房屋下面“一千只腳”的力量。傈僳族人民質(zhì)樸善良，不會(huì)說(shuō)漂亮話，但他們一定明白一個(gè)道理：只有把腳埋進(jìn)泥土里，才能獲得源源不斷地向上生長(zhǎng)的力量。

學(xué)者聲音

多數(shù)僳僳族人都居于高山、坡地或河谷地區(qū)，因而居住的房舍在不同地區(qū)也有不同的建筑形式。德宏和西昌等地區(qū)的住房則以土木結(jié)構(gòu)為主。竹疾房又稱“千腳落地”，建筑時(shí)先在斜坡上豎立幾十根木樁，木樁上面鋪蓋木板，四周圍以竹蔑籬笆，上覆茅草或木板，屋內(nèi)一般分為兩間，進(jìn)門第一間為客室，屋中央設(shè)一大火塘，上置鐵三腳架或三塊石頭，作為燒飯時(shí)的支撐，客至都是圍火塘而坐。第二間為男女臥室，一般不允許外人入內(nèi)。竹樓下一般為養(yǎng)牛、豬等牲口用，竹樓四周辟為園地，種以瓜果、蔬菜之類。僳族人的竹樓，簡(jiǎn)單、實(shí)用，它既可以防濕、防獸，且便于搬遷和興建。