長房 大鼓 太陽花

聽人講，基諾族的發源地——龍帕寨，相當于基諾族的民族博物館，在里面轉一圈，對這個民族的歷史、發展、習俗等就會有個大概的了解。一聽這話，我們內心好奇的匣子，一下子被打開了。

龍帕寨建在半山腰上，山寨周圍和寨中無一塊平地，四周森林環繞，有著獨特的熱帶雨林奇觀。在這山寨旅游，時常能遇到各種動物從林中出來尋食，能聽到多種烏啼鳴，看到這些，我們旅途的疲倦頓時消失的無影無蹤，心情也為之一暢。

活化石與長房

剛一進龍帕寨，迎面走來了一群基諾族青年。男子穿寬褲、無領對襟白色外衣；女子則挽發高髻，頭戴三角形尖帽，身背大麻布袋，在白背心上還刺有各色圖案，外著無領長袖外衣，下穿黑色紅邊的合縫裙子。不過，令我們感到奇怪的是，不論男女他們都戴著大大的耳環。一問對基諾族比較了解的小張才知道，原來這也是基諾族的習俗。他們認為耳環眼的大小，是一個勤勞與否的象征，所以從小就穿耳環眼，隨著年齡的增長而逐漸擴大。如果一個人的耳環眼小，則會被人認為是膽小、懶惰。基諾族喜歡穿自織的帶有藍、紅、黑色紋土布，富有民族特色。聽她這么一說，我們對這個民族更感興趣了。

經人介紹，我們找到了被稱為基諾族“活化石”的沙車，他是這個寨子里最德高望重的一位長者，也是公認的基諾族最有發言權的人物，一生致力于民族文化的挖掘整理和保護工作，現在基諾族大部分民歌、舞蹈、民間傳說都是經他手整理、傳承下來的。我們對這個基諾族的“活化石”很感興趣，決定到他家里看看。

沙車的家建在靠公路的一個山坡上，坡上整出了一小塊平地，四間竹木結構房，四壁也是竹編的，透光，這已經不是傳統的基諾族民居了。基諾族早年的住房俗稱長房，高不過七八米，長度卻有三四十米，甚至達五六十米，猶如一道長廊。長房是氏族之家，居住著若干個有父系血緣關系的小家庭。小家庭的個數越多，長房的長度越長。長房是基諾族父系氏族集團的標志物，村寨內有多少個父系氏族集團，就有多少幢長房。氏族的人丁是否興旺，一見長房便一目了然。至20世紀五六十年代，基諾族的住房一直是父系氏族共居的長房。氏族共居的長房，分地室、樓室兩層。地室較低，高不過1.5米，僅用于堆柴禾、關豬雞。氏族成員集中居住在樓室內。這種傳統的長房系竹木建筑，多以栗木為柱，竹板圍墻。柱下墊石塊，屋面蓋草排。長房兩端各有一個用竹板鋪設的陽臺，陽臺一側設有一道登樓木梯。一幢長房占地百余平方米，數十棵栗木圓柱分排在長方形的宅基上。木柱上洞斗榫、架梁托檁，柱、梁、檁、椽互相牽拉，遇七級地震也不易倒塌。樓室中間留有一條通道，通道中央設有一個高0.3米左右，寬1.5米的土臺，土臺上設有若干個火塘，每個火塘上擺有三塊鍋樁石或架有一個鐵質三腳架。通道兩側是用竹板隔成的若干個居室，一個居室內住有一個一夫一妻制的小家庭，門前有一個供小家庭使用的火塘。樓上居室以靠近前門一端為尊。右側第一間是“氏族長卓勒”的居室，長老居室門前的火塘是長房火塘之首，稱為總火塘；左側第一間是氏族的神器屋，基諾語稱為“阿六”，擺有氏族神器和動物頭骨，嚴禁孕婦進入，有客人來訪，可讓客人暫住，但本氏族人員不應在神器屋內住宿。其余居室按輩份和長幼次序分給各個小家庭居住。長房的屋脊上，搭架著許多“X”形的竹架，既用于裝飾屋脊，又用于防止草排片被風吹翻。長房的兩端，掛有一串串用茅草編扎的耳環花裝飾屋脊。長房的屋榴下，插著各色鳥羽、野獸骨骼和松鼠等小動物的尾巴，以其裝飾屋檐，顯示本氏族狩獵成果的豐碩。長房一直保留至20世紀60年代。進入70年代以后，氏族共居的長房逐漸被單家獨戶居住的“干欄”式木樓所取代。

而如果再把時間朝前推，從前的基諾山，不僅有父系氏族共居的長房，還有一種基諾語稱為“尼高卓”的公房。這種公房，一個村寨內建有一幢，仍屬一樓一底的“干欄”式竹樓，結構、形狀都與長房相似，只是沒有長房那樣高大，占地僅幾十平方米。公房的樓室內搭有竹凳、竹床，專供娛樂，未婚青年男女常在公房內談情說愛。每到夜晚，人們云集在公房內彈著弦子和口弦(響蔑)對唱情歌，逗樂笑鬧。然而，隨著時代的變化，社會的發展，公房也和長房一樣被人們拋在時代后面。

基諾人對人十分熱情，即便我們是第一次來到沙車家里，卻受到主人的盛情款待。他們全家出動歡迎，準備豐盛的酒菜。早就聽說基諾族普遍喜好飲酒，民間有不可一日無酒的說法。進餐時，沙車先請我們喝他自家用玉米釀制的酒，這酒呈淺綠色，并帶有一種植物的自然香味，一問才知道，原來在釀制的過程中，加了一些鎖梅葉等植物。酒足飯飽后，主人還端上煮好的普洱茶讓我們品嘗，并為我們唱了一支支吉祥祝福的歌。我們的內心時時被感動充盈著。

基諾博物館

飯后，我們一直同沙車攀談，聽他講有關基諾族的一切，了解他為基諾族所做的貢獻。

沙車一直呼吁建立基諾族自己的民族博物館，恢復民族民間節日，挖掘整理傳承民族民間文化，這一切，在他和基諾族長老們的不斷努力下，終于引起了各級政府的重視。

沙車說，我們基諾族本來就只有一萬來人，又生活在傣族和漢族的包圍之中，保留本民族的文化是一項很艱巨的工作。一旦本民族文化消失了，這個民族實際上也就只剩下個虛名了。“到那時，全國山河一片紅，可是沒有百花齊放。就像你們城里人吃膩了雞鴨魚肉，想吃點無污染的青菜時，卻發覺找不到青菜了。”

基諾博物館建起來了，雖然規模很小，但基諾族的歷史總算有了一席寄存之地。在美國福特基金會和日本黛節子舞蹈財團，日本友好人士工騰士兵衛夫婦的資助下，中國社科院在基諾山的巴卡小寨建立了一個基諾民族博物館，并且把巴卡小寨列為文化生態村項目，比較完整地保留了基諾族的生活生產方式。

基諾族有七個傳統節日，分別是：打鐵節、播種節、祭天節、祭祖節、吃新米節、叫谷魂節、祭寨神節。1958年這些節日被作為封建迷信給取消了，卓巴等頭人被游街。1979年后，沙車就開始向上級打報告，要求恢復這些民族節日。1982年開始，他利用自己政協委員的特殊身份，不斷寫提案，要求恢復特懋克節，“一個民族最起碼應該有一個自己的民族節日!”在他與基諾族長老們的不斷爭取下，1988年，州人大常委會通過決議，把每年2月6日至8日定為特懋克節。

“特懋克”節是基諾族最隆重的傳統節日，相當于漢族的春節。相傳很久以前，有個婦女婚后懷孕，懷了9年零9個月才生下來。生產的時候，這個婦女覺得肋骨很疼，“喀巴喀巴”直響，疼得她坐立不安，汗如雨下。過了一個時辰，肚子里的娃娃咬斷她的七根肋巴骨，從肋下跳下來，這個男孩一手拿火鉗，一手拿著鐵錘，一出生就打起鐵來。從那時起，基諾人開始使用鐵器了。基諾語中“特”為漢語“打”，“懋克”為“大塊的鐵”，“特懋克”直譯為“打鐵節”。

從大鼓里走出來的民族

沙車家，最吸引我們目光的，還是屋子中央的那面大鼓，一米半直徑、二米多長，兩端蒙著整張的黃牛皮，細看，鼓身竟然沒有一絲接縫，是用整段大樹摳出來的!看出了我們的驚訝，沙車領我們到屋外，指著房廈下一個還沒有蒙牛皮的鼓身。這個鼓身跟屋里的出自同一棵樹，這棵樹胸徑近2米，高達30多米，出了七張大鼓。

沙車說“基諾人是大鼓里出來的民族。大鼓是我們的祖先。我們不能丟了祖先啊。”傳說古時候，洪水淹沒了田壩、山川，動物和人都被淹死了，世間僅剩瑪黑、瑪妞兩兄妹。女祖阿嫫腰北造了一個大鼓，把兄妹倆放進大鼓里，讓他們在鼓里任意漂流。洪水過后，大鼓停留在基諾山杰卓這個地方，瑪黑、瑪妞從鼓里走出來，在這里共同耕種、生活、婚配，生育、繁衍了基諾族。現在每逢過年過節，為了感謝阿嫫腰北把基諾族送到了人間，就跳起大鼓舞。大鼓是專管鼓神“色巴”的，只要鼓不在，“色巴”就會出來亂跑，人看見就會被它嚇死。村寨的大鼓過去只放在卓巴(寨老)家，每日白天、黑夜各敲三次，同時給大鼓敬酒，讓它管住色巴。

沙車上衣背上，有一個大大的圓形彩圖。他告訴我們這是日月花飾，基諾人稱之為“波羅阿波”，意為太陽花或月亮花，是基諾族成年男子的背部裝飾。基諾族認為是燦爛的陽光給大地萬物帶來了生機和希望，是柔和的月光給萬物帶來了涼爽和露水，故綴飾日月花飾還祈福之意。日月花飾的另外一種象征意義是：日月永遠掛在天空，子女也要永遠銘記父母的養育之恩，只要見到日月花飾就會想起自己的父母。

他還告訴我們說：太陽花，也是愛情的象征，這里還有一個故事呢。

傳說，有一對年輕人，女富男貧。女方父母堅決反對，強令女兒嫁給一個有錢人。這對戀人趁黑夜私奔。女方家雇人追來，小伙子腿上中箭再也跑不動，眼看就要被迫上了，這時姑娘把自己親手繡的一朵太陽花貼到戀人背上，緊緊抱著戀人，倆人面前出現了一條彩虹，他倆就沿著彩虹雙雙飛上了天空……

講完故事，沙車嘆了口氣：現在，知道這些故事的人越來越少了……