淺析《阿Ｑ正傳》的民族性

[摘要]打開魯迅的小說，展現在我們眼前的是一幅豐富多彩的民族生活斗爭的畫卷，而對于舊中國的生活，表現得最集中、最典型、最深刻的是《阿Ｑ正傳》。本文就兩方面來闡述作品所蘊涵的民族性。

[關鍵詞]阿Q正傳 民族性 探悉

一、深刻的民族內容

《阿Ｑ正傳》反映了辛亥革命時代中國農村的復雜情況，表現了當時社會上各個階級的動態。作品的深刻之處，就在于它不但有力地揭露了革命前的封建統治關系——阿Ｑ被剝削得只剩下一條破褲子的悲慘生活和趙太爺連姓氏也要專制的超經濟的統治，而且及其生動而準確地描繪了革命后的階級關系的“變動”。作者通過未莊人的嘴，對于辛亥革命作了這樣的評價：“據傳來的消息，知道革命黨雖然進了城，倒還沒有什么大異樣．知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前老把總。只有一件可怕的事是另有幾個不好的革命黨夾在里面搗亂，第二天便動手剪辮子……”（引自第八章 不準革命）革命只革掉一條辮子，——而在未莊，則連這辮子也并未徹底地“革”，只不過“秋行夏令”，將辮子盤在頭頂上而已，這是多么可悲的結局啊！阿Ｑ作為民主革命基本群眾的一員，在他身上卻有著驚人麻痹的“精神勝利法”，是多么地難以覺醒！而當他由于實際生活的利害關系，開始卷入革命浪潮的時候，卻又遭到了假洋鬼子的痛斥：“不準革命”！阿Ｑ的“大團圓”結局，正是辛亥革命以后，資產階級向封建統治妥協，并且組成了反革命新聯盟的必然結果。

二、完美的民族形式

1．《阿Ｑ正傳》的語言具有當代人民口語的特點。魯迅特別強調：“我們要說現代的，自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來。”（引自《三閑集．無聲的中國》）因此，魯迅小說的語言，有著人民口語的鮮明性和生動性。

2．應用“古語”，給語言增加民族色彩。為了更周密完整地表情達意，魯迅吸收了外國語言“文法、句法、詞法”上的優點，又從古人的語言中吸取有益的養料，融化到自己的語言中，比如，用“塞翁失馬安知非福”（引自第二章 優勝記略）來描寫阿Q在賭場的命運，真是言簡意賅，將“古語”用活了。魯迅還常常將古語直接溶入自己的敘述語言中去，如“但文豪則可，在我輩卻不可的”，（引自第一章 序）“夫文童者，將來恐怕要變成秀才者也“（引自第二章 優勝記略）等等。這些“古語”的運用，無形中給作品的語言增加了民族色彩。

3．魯迅萃取了古典小說語言表達傳統手法之精華，形成簡約、樸實的自身風格。以描寫方法為例，他的手法近乎“白描”：即用樸實、明快的筆調極其簡練地描述出人物的性格和事態的進程。對于典型人物的塑造，著重在內在的社會性格的刻畫，而外表的肖像畫卻很簡單，只寥寥幾筆，勾勒出傳神的輪廓畫，讓讀者通過人物的性格特點，充分地發揮想象。

如環境描寫，魯迅著重通過人物本身的活動形成時代的氣氛，造成可感而不可視的典型環境。在深刻地反映了辛亥革命歷史現實的《阿Ｑ正傳》里，何嘗有一點單獨描寫時代背景的筆墨？甚至連土谷祠是什么樣子，趙太爺府上有哪些擺設，我們也無從知道。但是，從“不準姓趙”和“戀愛的悲劇”等情節里，我們看到了最殘酷的封建壓迫和剝削，阿Ｑ的“革命”、“不準革命”和悲劇的“大團圓”結局，也正深刻地反映了辛亥革命所促成的階級關系的“變動”和這個革命的悲慘的失敗！在這里，辛亥革命的時代環境不是通過個別細節的描寫，而是通過阿Ｑ、趙太爺、假洋鬼子和把總等人物的矛盾沖突，通過對人物精神面貌的刻畫而有機地顯示出來的。

小說的民族形式，其次在情節結構上表現出來。

魯迅在《阿Ｑ正傳》中，以敘述為主，融合著場景的描寫，使構圖具有更為濃厚的民族色彩。作品的情節主要是環繞著人物性格的發展而表現在敘述的內在線索上，并不在于某一時間本身的發展，各個場面在時間上也不一定緊密相聯。《阿Ｑ正傳》在一開始時，作者并沒有選擇特定的場面，通過特定的事件來展開人物的性格，而完全以作傳者（敘述人）的姿態出現，來講述作傳時的種種“困難”（如阿Ｑ姓氏和籍貫的渺茫）和阿Ｑ的種種“行狀”，這種種“行狀”之間不一定都有時間上的直接聯系，但卻有著性格上的內在關聯，所以通過這些事件的講述，就很形象地講出阿Ｑ性格上精神勝利法的特點來。當然，作品中也有生動的場景描寫，但這些描寫往往是穿插于敘述之間，為敘述的主體服務的。比如，當作者說到阿Ｑ的姓氏渺茫時就穿插了一段趙太爺不準他姓趙的場景描寫：

……那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”

阿Ｑ不開口。

趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”

阿Ｑ不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。

“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”

阿Ｑ并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。……（引自第一章 序）

這段描寫，不但形象地表達了阿Ｑ的性格，而且也形象地顯示了阿Ｑ的社會地位和他的直接的對立者趙太爺的面貌。不過，這場面卻有如插畫似的，前后并無直接的聯系。接著這段描寫之后，作者又“考證”阿Ｑ的名字去了，這一場面并未繼續展開。這種敘述體的結構在藝術上有著更大的概括力，為情節的典型化提供了更為有利的條件。

從《阿Ｑ正傳》的結構形態中，不難發現它在情節上的另一個特點，便是作品中有許多議論的出現。比如，作者寫阿Ｑ“直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名”之后，就有一段議論：

說也奇怪，從此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。這在阿Ｑ，或者以為因為他是趙太爺的父親，而其實也不然。未莊通例，倘如阿七打阿八，或李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關。這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Ｑ，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。但他既然錯，為什么大家又仿佛格外尊敬他呢？這可難解，穿鑿起來說，或者因為阿Ｑ說是趙太爺的本家，雖然挨了打，大家也還怕有些真，總不如尊敬一些穩當。否則，也如孔廟里的太牢一般，雖然與豬羊一樣，同是畜生，但既經圣人下箸，先儒們便不敢妄動了。（引自第三章 續優勝記略）

這里雖然作者借故發了一大通感慨，但因為完全結合著阿Ｑ“這才出了名”的本事而發，因此，這一段議論又更清楚地說出了阿Ｑ此后的社會地位，給他以后的行動提供了基礎；而且，因為把阿Ｑ的這一“出名”事件與封建禮教所造成的整個習慣思想聯系起來，就更深化了作品的主題思想。

“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。《阿Ｑ正傳》是時代精神的結晶體，每每品味，均有新的發現或頓悟，那可是我們師生共同的藝術瑰寶啊！

（作者單位：江蘇啟東職業教育中心校，啟東電大、教師進修學校）