簡析曹禺前期劇作的死亡敘事

簡析曹禺前期劇作的死亡敘事

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[摘要]在生死天平再一次向生的方向傾斜的時候，有必要呼喚一種冷峻的死亡意識的到來。本文試圖從“死亡”的角度來介入曹禺的前期劇作，挖掘出這種死亡敘事的積極意義。

[關鍵詞]曹禺 前期劇作 死亡敘事

一、曹禺劇作中的死亡敘事

曹禺異乎尋常地偏愛死亡題材，他前期的劇作幾乎都涉及到死亡，作品中充斥著大量的死亡事件和死亡意象，人物的死亡隨處可見，涉及到自殺、他殺、身體死亡和精神死亡等多種死亡形式，可以說死亡是曹禺早期創作中一個擺脫不了的情結和誘惑，它時刻影響著曹禺創作的選材和立意。

1.直接的身體死亡

物理生命體的消逝帶來的死亡，是人們對死亡的最直觀認識，也是死亡最恐怖的表現形式，人們一般都不愿意提及它，而曹禺卻一反常規，在自己前期所有作品中都安排了大量的死亡現象，而且人物的死亡屬于“非正常”死亡。四鳳、周沖觸電而死，周萍用槍自殺身亡，魯貴飲酒過量而死；小東西沒有了任何生活的希望而上吊自殺，小文書黃省三的三個孩子被父親無奈地殺害，陳白露厭倦了糜亂朽爛的都市生活服大量安眠藥自盡，仇虎由于精神的過度緊張而自殺身亡，無辜的焦大星和小黑子成了焦閻王的替死鬼；曾文清終于沒有了再活下去的勇氣和能力吞食鴉片，死在了北京深秋的平靜凄涼之中。它們如同一把把帶著火焰的利劍刺激讀者和觀眾的神經與耳目，形成了巨大的沖擊力和感染力，讓人們在恐懼和震驚中受到一次次強烈的悲劇洗禮，從而被曹禺戲劇的魅力所折服。

周萍、陳白露、小東西、仇虎、曾文清都是自殺身亡的。“死亡本能論”認為人性之中，有一種毀滅自己的趨向，這趨向是一股無可抗拒的力量，直把人往下拖，拖向失敗，墮落或滅亡。這些人物也具有這種向死的內傾力。焦大星、小黑子、黃省三的三個孩子、四鳳、周沖、魯貴都屬于他殺致死。他殺致死的人物往往沒有明確的要死的決心和意志，但卻由于某種不知的原因或者無意識地行為造成了生命毀滅的事實。人們常規的想法是他殺致死的人物往往是咎由自取、罪有應得，但曹禺前期劇作中他殺致死的人物卻不是這樣，他們要么是無辜無助的弱勢群體，由于他人的罪惡而成為替罪羔羊，如焦大星、小黑子、黃省三的三個孩子，是作者對那個世界罪惡的最直接展示，顯示了作者對生命的憐惜珍視；要么是由于善良夢想的不被容于現實，在失望痛苦中因為偶然的事件而死亡，如四鳳、周沖和魯貴三人，顯示了人類在自然面前的脆弱和命運的無常，這種死亡現象給人最多的是遺憾和無奈。

2.精神死亡的一群

除了直接的肉體死亡的人物外，作者還塑造了一群生不如死即“精神死亡”的人物，包括善良愿望的被絞殺的蘩漪、魯侍萍、黃省三、翠喜和自掘墳墓的周樸園、焦母、曾皓的家人及潘月亭們，這是曹禺前期劇作中為數最多也最具特色的一類人。他們有的對前塵往事悔恨不已，有的被殘酷的現實麻痹了神經，有的將注定生不如死，有的則永遠生活在過去，是一群活著的死靈魂，正如臧克家詩中所說“有的人活著，他已經死了。”他們就是那些“活著”但是“已經死了”的人。相對于肉體死亡的人，他們對死亡的體會更為深刻，因為哀莫大于心死，一個人如果沒有了任何生活下去的希望和精神支柱，失去了存在的意義和價值，只剩下一具空洞的軀殼茍存于人世，那么他的存活和死亡沒有什么區別，甚至比肉體死亡還要殘酷。

3.逃出死亡陷阱的人

弗洛伊德的“死亡本能論”認為人性中還有另一種本能即要求生命盡可能不朽的本能驅力。前面的幾類人物是死亡本能占了上風，下面這類人物則宣告了生命本能的最后勝利，是生命本能對死亡本能的戰勝。在曹禺前期的劇作中，能夠擺脫現有困境的束縛而逃脫死亡陷阱的為數不多，他們是魯大海、方達生、金子、愫方、瑞貞。而《日出》中的打夯工人，《北京人》中的袁任敢、袁圓、小柱子都是近似于“原始人”（曹禺心目中比較接近于“真”人的人），是游離于曹禺的死亡意象之外的人，因此他們也可以算作逃離了死亡陷阱的一類人。他們有了開始嶄新生活的可能性，對新生活充滿了希望，從而煥發出前所未有的活力和勇氣。

二、曹禺劇作死亡敘事的意義

1.承繼古老主題，豐富現代文壇

死亡是人類歷史和世界藝術史上一個古老的話題，古今中外的哲學文學著作中，都不同程度地涉及到“死亡”這個話題，閃爍著前人思想的光輝。人類的生生死死不會中斷，死亡這個古老的話題也永遠不會沉寂，而且會伴隨人類發展的足跡，融入人類的生命和文化當中去，給后人以警示和啟迪。曹禺的敏感和多思，使他在思想上早早接受了死亡這個命題的來臨，他用聰慧的心靈去體悟和思考死亡帶來的一系列困擾，而真正將自己的思考表現出來，就是四部偉大劇作的問世。曹禺對死亡的書寫既是對死亡這個古老話題的延承，也是對世界死亡主題文學的一個繼承和開創。

20世紀中國現代文學之所以有如此重要的地位，和她對死亡這個偉大主題的精確把握與出色表現是分不開的。其中不乏相關主題的作家和作品，但是“死亡”這個巨大謎團還需要更多的人來參與思考、尋找答案，中國現代文學史上的死亡主題的作品還不夠豐富多樣，還需要更多的作家為之做出貢獻。

曹禺就是這樣一位應運而出的作家，他用戲劇的形式和冷峻的筆觸來描寫死亡，用舞臺大膽直接地呈現死亡，給人一種耳目一新的感覺，他對死亡的別具意味的思考和展現，不僅豐富了現代文學史中的死亡敘事，為中國現代文學畫上了濃墨重彩的一筆，使現代文學史更為立體圓潤，更重要的是使中國現代文學對死亡的描寫和思考更加深刻，這對死亡原型的延續和中國現代文學的發展具有不可估量的意義，因而具有重要的文學史意義。

2.指導現實人生，走向本真生存

隨著科技的高速發展，人類創造了前所未有的高度發達的物質文明，給現代人提供了可以驕傲和享受的理由。但人類已經無法控制自己的私欲和貪婪，為所欲為，毫無顧忌，經常會遺忘人的生命原來還有一個必然的結局——死亡。現代人對死亡和生命缺少最起碼的敬畏，無法理性而哲學地對待生活，生與死的天平已經嚴重向生的一端傾斜。因此這個時候，人們呼喚著一種直面死亡的冷峻思考的死亡觀念的出現，來遏制現代人及時行樂的人生哲學和縱欲的時代潮流，幫助我們更真實地理解生的意義，更懂得勞動、藝術和愛的價值。

相信每一個閱讀了曹禺前期劇作的人都會有一種痛切的感受，那就是激情烈焰背后的凄涼和感傷，還有重新面對死亡時的恐懼和困惑。劇作中那么多人物在情欲和財欲的誘惑下苦苦掙扎，但最后都不能逃脫失敗和死亡的命運，這種死亡敘事引起的死亡逼近的恐懼感和巨大的悲劇力量，像一陣清風，給熱昏的頭腦送來一縷清涼和寧靜，使本來浮躁不安的心平靜下來，試著去洞悉死亡的奧秘，燃起追求新生的希望。可以因為一個人知道了如何面對死，才知道如何面對生。因此在這個浮躁的時代、喧嘩的社會，去讀讀曹禺的劇作，將會有意想不到的收獲。曹禺的死亡主題劇作也因而具有巨大的實踐意義，引領人們追尋死亡哲學和死亡的歷史，加深對死亡的認識和思考，理性地對待死亡，進而幫助人們確立自己存活的價值體系，樹立智性的人生觀和世界觀，實現本真的生存。

3.文化和哲學史上的永恒意義

文化與哲學的核心就是生死問題，解決人的地位和生存問題，達到人類安身立命的目的，二者有一個共同的表現方式就是文學，通過文學作品將有關人生的哲理性認識和體悟傳達出來。這類作品往往能成為一個時代的精神表征，指引人類思考自己的命運。它們不僅反了作家本人和那個時代對世界和人自身認識的高度和深度，還因為它們涉及到一些具有普世性價值的命題，具有了哲學和文化上的意義，從而成為人類永久的寶貴財富。曹禺的作品之所以這樣經久不衰，既與曹禺高超的戲劇創作技巧有關，還與他作品中的死亡敘事具有的文化、哲學上的意義密切相關。曹禺作品中的死亡敘事涉及到的死亡現象豐富多樣，大多是非正常死亡，劇中人物都是年紀輕輕就死亡了，而且大多采取的是自殺的方式，這不僅增加了劇作的悲劇性，也使人們意識到人類生存的艱難與困惑，這不僅顯示出曹禺對現代文明危機的擔憂和對人類生存困境的探究意識，更迎合了20世紀作家創作的基本主題，也進一步印證了存在主義哲學。曹禺正是以文學的方式探求一種文化和哲學的終極意義。他的創作和思想雖然沒有達到人類智慧的制高點，但是這種對死亡的執著表達和對死亡思考的凝重沉實，已經關乎到哲學層面，也涉及到文化范疇，成為中國乃至世界死亡主題的文化、文學和哲學的重要組成部分，既拓展了死亡的研究范圍，也加深了其研究深度，具有永恒的價值和意義。

三、結語

《中西死亡美學》寫道：“對死亡的困惑，實際上是意味著對生命的珍惜……死亡使人產生的恐懼，其真諦并不在于徒勞地去追求長生，而在于促使人去完成他一生的使命。當小我融入大我生生不息的進程，猶如千萬條涓涓細流，匯入浩淼無際的大海，所展示的，正是一種無私的、光輝燦爛的美。”我想這是對曹禺其人其作的一個很好的概括，他自小萌生的對死亡的困惑和恐懼，正是他珍惜生命、熱愛生活的一個體現。作為一個庸俗的人，他可能會去探求什么長生的秘訣。但是作為一個有良知有才華的作家，曹禺選擇了用筆來完成自己的使命，那就是通過戲劇創作展示對死亡的思考，試圖通過自己的創作使人們擺脫死亡威脅，解開死亡之結，建立一個健康的死亡意識。告誡人們要避免生和死的盲目性，提醒人們要珍惜生命，提高生命價值，創造美好人生，臨死時才不會感到悔恨羞愧，才能坦然地去接受死亡，迎接死亡的來臨，以至達到對死亡的超越。自此曹禺完成了對死亡的自我突圍和他者突圍，曹禺的生命也因此得到升華。

既然死亡是必然的，也是必須的，死亡又有它的積極意義，那么我們就可以接受它，正如尼采所講“參透為何，定能接受任何”。也許我們永遠無法揭開死亡這個謎，但是可以確信的是人類在對死亡的思考與書寫的過程中升華了生命，從而超越了死。而且正因為人們意識到了人必有一死，所以才賦予生如此豐富多彩的意義。

死是最大的“惡”，亦是最大的“善”。

參考文獻：

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（作者單位：山東菏澤學院）