人的全面發(fā)展在我國現(xiàn)階段的實現(xiàn)

[摘 要]人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要理論，也是目前我國進行有中國特色社會主義建設過程中的重要目標。這個問題不僅是一種抽象的理論，更是一種現(xiàn)實的運動。通過對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和片面發(fā)展產(chǎn)生根源的分析，可以看出，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑應當是分工與教育的良性互動。為此，必須從教育理念和教育體系上進行改革，破除自發(fā)分工對人的全面發(fā)展的制約。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展；自發(fā)分工；自覺分工；教育

[中圖分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408[2008]11-0033-02

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是在他著名的“三大社會形態(tài)”理論的框架內(nèi)提出來的。在《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思這樣寫到：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”

馬克思始終認為，人的全面發(fā)展最終將在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)。那么，在我國這樣一個處在共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義社會中，應該如何看待和處理這個問題，是消極等待還是積極面對?如果選擇后者，應該選取什么切入點來引導和促進人的全面發(fā)展乃至共產(chǎn)主義社會的早日實現(xiàn)?筆者認為在我國現(xiàn)階段，必須通過分工與教育的良性互動才能早日實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展在我國現(xiàn)階段的含義

1.個人的全面發(fā)展與總體人類的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展指的是個人的全面發(fā)展還是總體人類的全面發(fā)展，這在我國理論界是一個有所爭議的問題。我國理論界普遍認為人的全面發(fā)展指的就是總體人類的全面發(fā)展，也有學者認為人的全面發(fā)展指的就是個人的全面發(fā)展。

事實上，人的全面發(fā)展不是一個單純的個體或群體的發(fā)展問題，而是通過每個個體的全面發(fā)展，最終實現(xiàn)總體人類的全面發(fā)展。個人的全面發(fā)展是總體人類全面發(fā)展的前提條件，沒有全部個體的全面發(fā)展，就沒有總體人類的全面發(fā)展；而總體人類的全面發(fā)展是個體的全面發(fā)展的必然結(jié)果。

2.人的全面發(fā)展包含豐富的發(fā)展內(nèi)容。人的全面發(fā)展有哪些基本內(nèi)容和涵義，這是一個基本和重要的理論問題。從理想狀態(tài)下看，人的全面發(fā)展包括豐富的內(nèi)容，是人的需要、能力、關(guān)系和個性的全面發(fā)展。其中，人的關(guān)系和能力是主要內(nèi)容。“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”“人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和現(xiàn)實觀念的全面性。”

3.人的全面發(fā)展的具體含義是歷史的、動態(tài)的。任何真理都是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展也是如此，任何時代對于這一概念的理解都只具有相對意義，都需要當時代的人根據(jù)時代特征對其內(nèi)涵進行具體的填充。

從社會主義社會建立初期，就開始進入揚棄人的片面發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史進程。真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個漫長的歷史過程。社會主義社會中人的任何發(fā)展都應該同這個總體進程保持一致，成為總體進程中的必經(jīng)階段和組成部分，經(jīng)過社會主義社會人的逐步發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會條件下人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

4.人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。應該說，馬克思所說的人的全面發(fā)展和人類孜孜以求的很多理念比如真、善、美都是理想狀態(tài)中的目標。在現(xiàn)實生活中，至真、至善、至美是不存在的，但這些理想目標的設立為人們規(guī)范和完善自身提供了標準，人的全面發(fā)展也是如此。個人的全面發(fā)展的實現(xiàn)同特定的社會條件是密不可分的，這個社會條件就是共產(chǎn)主義社會。世界是過程的集合體，共產(chǎn)主義社會和人的全面發(fā)展也都處于過程當中，只有起點，沒有終點，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

二、人的片面發(fā)展的產(chǎn)生根源——自發(fā)分工

人的全面發(fā)展是馬克思針對資本主義制度下人的片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展而提出的，并且馬克思認為這種片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展的產(chǎn)生根源在于“自發(fā)分工”。“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量騙使著人，而不是人駕馭著這種力量。”

分工從它產(chǎn)生起在任何社會都是存在的，即使到了共產(chǎn)主義社會，也仍然存在“獵人、漁夫或牧人”。馬克思批判的不是所有的分工，而是自發(fā)分工。自發(fā)分工和自覺分工雖然都是分工，但卻存在重大差別。前者是一種被迫的、強制性、相對固定的分工；而后者是一種主動的、自愿的、自由流動的分工。

馬克思在對自發(fā)的勞動分工的局限和危害進行分析時指出，分工和專業(yè)化的發(fā)展，使勞動者的生產(chǎn)活動和社會活動越來越集中于狹小的范圍，使生產(chǎn)者喪失其它方面的技能和關(guān)系，成為一個片面的人，失去人之為人的豐富性和創(chuàng)造性。同時，他也深刻分析了其產(chǎn)生和存在的合理性。任何人類勞動都具有一定的社會形式，其一般形式是協(xié)作，當協(xié)作由于人的關(guān)系、能力和需要的差異而形成固定專業(yè)和行業(yè)的劃分時，分工就出現(xiàn)了。“分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”在一定歷史階段上，一方面，人類不得不通過分工來實現(xiàn)人類關(guān)系和能力的專門化發(fā)展以駕馭外部世界，“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量，這是過去歷史發(fā)展的主要因素之一。”另一方面，分工使人的交往、人的活動范圍、能力和需求的層次和空間不斷擴大和深化，甚至促使世界歷史的形成。沒有分工，就沒有社會的進步、人類的發(fā)展和文明的延續(xù)。自發(fā)分工盡管其存在合理之處，但由于它同人的全面發(fā)展的背離，同人的本質(zhì)和價值的背離，最終將在歷史的舞臺中消失。

三、人的全面發(fā)展在我國現(xiàn)階段的實現(xiàn)——分工與教育的良性互動

馬克思的分工理論為我們找到了人的片面發(fā)展的根源——自發(fā)分工的產(chǎn)生以及人的全面發(fā)展的最終實現(xiàn)途徑——自發(fā)分工的消除和自覺分工的實現(xiàn)。人的片面發(fā)展形成以及人的全面發(fā)展的實現(xiàn)同資本主義社會的產(chǎn)生和消亡是緊密聯(lián)系在一起的。因此，人的全面發(fā)展是在資本主義社會內(nèi)部無法實現(xiàn)的。馬克思多次指出，人的全面發(fā)展只有消滅了社會分工即只有到了共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。

我國當前的社會主義社會制度為人的片面發(fā)展的消除以及人的全面發(fā)展的實現(xiàn)創(chuàng)造了重要的實現(xiàn)條件，使人的全面發(fā)展的實現(xiàn)具有了可能性和現(xiàn)實性。但要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，光有制度性前提是不夠的，還需要有其它相應的匹配條件，比如經(jīng)濟的發(fā)展、體制的完善和教育的正確導向。發(fā)展經(jīng)濟和完善體制的主體——人，都是教育的產(chǎn)物，因此，教育的導向起著至關(guān)重要的作用。

馬克思主義的理想目標并不僅僅局限于私有制的消滅和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，其最終和最高目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，改變在資本主義制度下人作為工具和手段的狀況，真正實現(xiàn)人作為發(fā)展的目的的目標。要實現(xiàn)這樣的目標，分工和教育是互為因果的。要實現(xiàn)人的關(guān)系和能力的全面發(fā)展。關(guān)鍵是要打破分工的局限；而要真正打破分工的局限，關(guān)鍵的又是通過教育正確引導人的關(guān)系和能力的全面發(fā)展。教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全民發(fā)展的人的唯一方法。”

自發(fā)分工往往把一個人限制在一種行業(yè)、一種專業(yè)甚至一個工種中，而自覺分工使人能根據(jù)個人的意愿和社會的需求游刃于不同的工種和行業(yè)。“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”

當前，我國在分工和教育方面還存在一些制約性因素(尤其是當前教育理念和體系對自發(fā)分工存在強化作用)，為了打破這些因素，要求我們：

第一，社會主義的教育應該提高受教育者的比率。以高等教育為例，根據(jù)中國國務院新聞辦公室發(fā)布的《二00四年中國人權(quán)事業(yè)的進展》白皮書指出，目前，中國各類高等教育在校人數(shù)超過兩千萬人，高等教育毛入學率為19％。同世界上一些發(fā)達國家相比，我國高等教育的毛入學率相對較低。這個現(xiàn)狀告訴我們，國家必須增加對教育的投入，社會主義的教育對象要不斷擴大，由精英教育向大眾教育和全民教育發(fā)展，教育普及的程度要逐步提高，使接受高等教育的人的比率逐步增加。

第二，社會主義教育應該打破傳統(tǒng)的專業(yè)設置。馬克思認為，教育可以使人很快地熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，并根據(jù)個人的意愿和社會需要，從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)向另一個生產(chǎn)部門。但是，我國目前的教育體系，實際上將人嚴格地限制在某一專業(yè)范圍內(nèi)，這主要表現(xiàn)在初等教育中的文理分科以及職業(yè)教育和高等教育中嚴格的專業(yè)設置和相應的專業(yè)課程學習上。雖然也存在選修課和素質(zhì)課的參與，但遠遠不能改變學生的知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)限制。這種專業(yè)設置所造成的對自發(fā)分工的強化，與馬克思的人的全面發(fā)展的目標相去甚遠。

社會主義教育應自覺以馬克思的人的全面發(fā)展理論為坐標設立相應的教育體系，逐步打破傳統(tǒng)的專業(yè)設置。從目前的狀況來看，可以逐步取消過細專業(yè)的設置，使相關(guān)的專業(yè)逐漸融合，同時增加學生的社會實踐機會，從而使學生就業(yè)后能根據(jù)社會的需要和自己的意愿靈活選擇更多的工種和行業(yè)。

第三，社會主義教育應該打破傳統(tǒng)的腦力和體力的區(qū)分。教育可以減少或擺脫社會分工造成的片面性。社會主義的教育體系不是要制造新的腦體對立，而是要減少或消除腦體差別，改變“勞心者治人”的局面。要做到這一點，必須從教育理念上進行革新，做到使從事體力勞動的人有文化、有知識，使從事腦力勞動的人不脫離社會實踐和生產(chǎn)勞動。

總之，社會主義社會是以人為本的社會，是逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會。以人為本的根本著眼點，就是促進人的全面發(fā)展，以人為中心，以人為目的，以人的發(fā)展狀態(tài)作為衡量社會進步程度的根本標志。通過分工與教育的良性互動，最終促使人的全面發(fā)展的早日實現(xiàn)和社會主義社會發(fā)展戰(zhàn)略和價值目標的真正落實。

責任編輯：秦玉珍