試論知識工具化與學術失范

摘要：學術失范現象屢見不鮮，目前多數是從道德和制度層面去分析、批判，忽視了知識工具化與價值取向等因素。本文從知識工具化角度探討學術失范的原因及其解決對策，希望對學術失范現象的解決起到積極促進作用。

關鍵詞：知識工具化；教化；失范；學術失范；價值取向

當今社會以經濟增長為首要目的，過分追求快速增長使教育背離德智平衡的理念，忽視了知識的教化作用，使知識重實用達到工具化的程度。在功利化意識下，學術研究逐漸走向一種畸形的發展趨勢。繼而導致學術失范現象的產生。

一、知識的教化與工具化

1 知識的教化

“教化”是解釋學大師加達默爾所倡導的，其根本屬性是人的精神的轉變。這種轉變不是人外在的自然屬性的變化。而是一種“自我造就”。即教化不僅是對知識和文化的普遍性占有，而是要與其對話。在對話中提升自己的精神世界。古語說：知書明理。知識除了傳道授業解惑的作用之外，更重要的是教化人。

知識的教化作用體現在以下幾個方面：求真，陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”這里的“真人”是指具有完善的人格、淵博的知識和高超的能力的人，是指說真話、辦真事、求真知、為真理而奮斗的人；達善，斯賓諾莎說：“知識包含了一切善。”社會道德的進步，個人人生境界的升華。都離不開知識的作用；致美，馬克思認為人的本質力量的對象化是美的創造和美的享受的前提。如果人們不具備有關美的知識，沒有這方面的學習和訓練，人們也就不可能發現、獲得、創造和享受美。

2 知識的工具化

所謂的“工具意識”是指僅從掌握和運用工具的角度來看待教育和文化的功能，并由此在傳授知識、傳播文化的過程中重視工具性而忽視教化作用。就是知識的個人修身養性功能越來越薄弱。而安身立命謀求利益的功能日益彰顯，知識越來越成為追求利益的工具。

其實，知識具有一定的工具屬性，只是在知識的傳授過程中，更重視知識的教化作用。隨著科學技術在社會生產中所表現的巨大作用，知識的工具屬性被過分的放大，甚至成為唯一，使知識教育重實用而達到工具化的程度。在這種功利化意識下，使本來純凈的學術研究也逐漸走向一種畸形的發展趨勢。

二、知識工具化的價值取向與學術失范

過分追求知識的工具屬性，無疑與價值取向有一定關聯。知識的工具化是價值觀功利化的產物，在學術界也未能幸免。

1 釋義學術失范

學術是指專門的、有系統的學問。是人們對客觀世界的一種深刻的認知和思考。學術從其社會效用來說，是為著人類理性的提升，也就是對人類實踐經驗進行理性總結，從而提高人類活動的理性自覺。

“失范”源于希臘文中，最初含義為“超出單純規范意義”。在社會學領域，“失范”最早由法國的杜爾克姆提出，他解釋，失范“是一種無規范狀況，或是社會準則的缺乏和含混不清”。美國社會學家墨頓根據美國社會的實際，對杜爾克姆的失范概念的內涵進行了修正和發揮。墨頓在闡述時引入了兩個重要的因素，即文化目標和制度化手段：“文化目標是指社會依據它的規范體系認定某些社會事物是值得存在的、有價值的東西。制度化手段是指被社會認可為合法的獲得文化目標的方式。”當個人以正當手段去實現正統目標時。個人行為是符合社會要求的；反之。即為失范。

學術失范是指利用符合學術道德的熟練來實現自己的文化目標。在行為層面上表現為種種學術腐敗，體現于學術活動的各個環節與各方面。學術失范主要分為幾類：一是浮躁而急功近利，求數量、追速度而不求質量；東拼西湊；求大而不求精；言之無物。二是缺乏學術道德，自吹自擂，借機炒作；抄襲剽竊。招搖撞騙；違背事實。不求實證。三是教條主義嚴重，照抄照搬，思想僵化，墨守成規。四是理論脫離實際，閉門造車，無的放矢，脫離實際。五是缺乏健康的學術爭鳴與批評，或相互吹捧，或相互攻打。

2 工具化的價值取向

價值取向是指一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值傾向。無論是取向還是指向，其實質是以誰為價值主體。并對價值主體的需要、目標和理想作何理解的問題。價值取向的畸形功利化是誘發問題的根本原因。工具化的價值取向是指僅從掌握和運用工具的角度來看待知識的功能，最終發展使知識越來越成為追求利益的工具。這種對知識的功利化價值追求通過各種形式在社會成員身上體現。

我們不能完全否認“功利”，但畸形的功利追求消解了知識原有的教化作用，導致人在主觀意識或觀念上出現偏差，改變了人們對價值追求和價值觀念，以致自我實現滿足的方式出現失衡。

三、學術失范的解決方法

市場經濟下的學術體制，使學術研究不僅是單純的自我價值的實現，它使研究者的主體意識提高了學術研究的經濟意識、利益意識。學術研究逐漸走向功利化。繼而出現“文章發多少、核心期刊有多少”為評定職稱和學術水平的標準，這種缺乏科學性的評定方式導致了眾多學術失范現象的出現。知識分子是被動地被納入社會功利化思潮中的。造成學術失范的原因是方面的，包括道德、制度等，還有就是價值觀。因此解決問題也要從多方面入手。

首先，學者要自律、要有科學的知識觀和價值觀。現代世界發展在推動經濟迅速崛起的同時，造成了人們道德性知識的缺失和價值世界的失落。與此同時，人們開始把經濟領域的一些做法引進他們的價值世界，這直接影響了知識觀的正常發展。浮躁和急功近利的病癥便是知識功利化的外顯。如社會中非誠信意識已經開始滲透到知識領域，以致出現了一些非誠信的做法，這對我們的教育工作產生了不利的影響。因此。加強知識觀教育已經成為目前我們教育中的一個重要問題。學術自律，即用學術基本規范和學者行為準則約束學術共同體中的所有成員。一方面學術界要逐步建立、完善學術基本規范，形成學者行為準則；另一方面，學術界和學者在所有學術活動中要遵守、遵從這些基本規范和行為準則。

其次，改善現行的職稱評審制度。目前，許多學校和科研機構都對本單位的職稱評審制定了許多硬性條件，例如，核心雜志第一作者論文需要幾篇。EI、SCI收錄需要幾篇。省和國家級成果幾項，專著幾本等，學術成為謀利的工具。這種做法嚴重敗壞了學術風氣，致使不少人開始弄虛作假。以致一些不良社會風氣引入科研成果的發表、鑒定、評獎和職稱的評審之中。古之學者，絕大多數是不以學術為謀生之途的。但是時至今日。職稱、住房、津貼等利益使知識完全淪為一種工具。而計量考核迫使研究人員不得不在短期內匆匆制造平庸之作。急于求成正是學術剽竊、論文抄襲現象的根源之一。因此，改革完善現行的職稱評審制度是改善目前學術失范的重要措施。

最后，加強學術道德教育、實行學術立法、設置相應的學術研究規范課程。合格的人才不僅要有科學研究能力，同時也應具有優秀的道德品質。因此應從各個方面入手加強道德建設，培養求真、實證、理性等科學精神。制定出切實可行的懲治條例。對學術失范嚴厲懲罰。學術研究規范包括技術性規范和道德規范。針對學術論文和著作的寫作、發表和出版，世界各國都制定了相應的技術性規范，而且還有國際標準，對這些規范的了解同樣需要通過教育和宣傳途徑來實現。

總之，消除學術失范是一件長期的任務，需要我們全體從事學術研究人員的共同努力。只要我們正確對待學術研究的本質。樹立正確的價值觀念。嚴于自律，相信一定能使我國的學術研究持續健康地發展。