思想品德課教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生主體參與教育過(guò)程

【摘 要】學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)由主體與客體相結(jié)合的過(guò)程，所謂主題即學(xué)生。而客體則是指學(xué)習(xí)的外部因素。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生品德的形成和社會(huì)性的發(fā)展，是通過(guò)客體來(lái)表現(xiàn)的。學(xué)生主體參與客體的程度是思想品德課教學(xué)能否真正走向素質(zhì)教育的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】 道德認(rèn)識(shí)；道德情感；知行結(jié)合

在我們著重強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的同時(shí)，學(xué)生的德育也被提到日程上來(lái)。思想品德教育亦稱德育，是全面發(fā)展教育的重要組成部分。小學(xué)生的思想品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為即知、情、意、行四個(gè)要素組成。這四個(gè)要素在小學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展過(guò)程中，既有各自的特點(diǎn)，又互相滲透、互相促進(jìn)、互相聯(lián)系、互相制約。而“行”是德育的關(guān)鍵，是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。由此可見(jiàn)，小學(xué)思想品德課中的行為訓(xùn)練是十分重要的，直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)。能否真正讓學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化、持久化，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。因此，必須加強(qiáng)道德行為的教學(xué)，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效。

一、切身體驗(yàn)感悟真情

近年來(lái)，有識(shí)之士提出“讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)思品”、“思品教學(xué)體現(xiàn)活動(dòng)化”等觀點(diǎn)。在思想品德課中，一篇故事完整、情節(jié)生動(dòng)、表象鮮明的課文，可以讓學(xué)生自己來(lái)扮演課文中的人物，表演出整個(gè)故事情節(jié)。通過(guò)一臺(tái)有血有肉、情節(jié)生動(dòng)的課本劇，學(xué)生可從中領(lǐng)悟到課文中的思想內(nèi)涵。這是一種以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出的教育模式。它使學(xué)生如同身臨其境，增強(qiáng)社會(huì)中的角色意識(shí)，喚起責(zé)任感。

二、組織辯論 深化明理

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)不能只局限于課本，有時(shí)必須通過(guò)活動(dòng)拓展認(rèn)識(shí)，深化明理，而開(kāi)展課堂辯論是達(dá)到這一目的的有效方法。中央電視臺(tái)曾經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)直播“國(guó)際大專辯論會(huì)”，吸引了無(wú)數(shù)觀眾。來(lái)自不同國(guó)家的選手旁征博引，唇槍舌劍，向廣大觀眾展示了敏捷的思維、超凡的口才。在思想品德課教學(xué)中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突或抓住學(xué)生認(rèn)知沖突，讓學(xué)生采用辯論的方式解決問(wèn)題，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，主動(dòng)探究，在辯論中深化明理，提高道德判斷能力和道德行為能力。“燈不撥不明，理不爭(zhēng)不透。”在教學(xué)過(guò)程中，教師有意創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突，為學(xué)生營(yíng)造有利于開(kāi)展課堂辯論的環(huán)境。

三、開(kāi)展實(shí)踐 知行結(jié)合

思品課的教學(xué)應(yīng)注重課堂明理，課外導(dǎo)行。在思想品德課教學(xué)中，除了課內(nèi)教學(xué)，校內(nèi)訓(xùn)練，還要有意識(shí)地抓住各種教育時(shí)機(jī)，組織學(xué)生主動(dòng)地、愉快地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，從而獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評(píng)價(jià)的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高。現(xiàn)代兒童大多是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的期望很高，“望子成龍”、“望女成鳳”。而大部分家長(zhǎng)是只重視智力的開(kāi)發(fā)，忽略了對(duì)其他方面的要求，這就造成了部分學(xué)生不關(guān)注周圍的人和事，對(duì)他人的勞動(dòng)無(wú)感激之情，覺(jué)得一切都是自然的、應(yīng)該的，逐步養(yǎng)成了惟我獨(dú)尊、我行我素的行為習(xí)慣和心理傾向。

四、換位體驗(yàn) 內(nèi)化認(rèn)識(shí)

換位體驗(yàn)是客觀事物作用于人而引起共鳴的一種情感體驗(yàn)。在思想品德課教學(xué)中采取換位體驗(yàn)方式，以促成有如親身感受的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解，激發(fā)他們的道德情感內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)。

（一） 準(zhǔn)確把握教材，規(guī)范學(xué)生的道德行為

道德是在道德認(rèn)識(shí)、情感、意志的支配下，在道德規(guī)范的調(diào)節(jié)下，在行動(dòng)上對(duì)他人、對(duì)社會(huì)作出的反應(yīng)，是衡量一個(gè)人思想覺(jué)悟高低、道德品質(zhì)好壞的重要標(biāo)志。在德育過(guò)程中，要重視訓(xùn)練學(xué)生言行一致，對(duì)他們的行為提出嚴(yán)格的要求和進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，使他們通過(guò)實(shí)際活動(dòng)認(rèn)識(shí)行為的社會(huì)意義，掌握調(diào)節(jié)行為的能力，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

1．基礎(chǔ)性。小學(xué)階段是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，道德教育的目標(biāo)也要充分體現(xiàn)其基礎(chǔ)性，即在小學(xué)階段對(duì)小學(xué)生進(jìn)行做人的啟蒙和熏陶。教會(huì)學(xué)生做人，做個(gè)好學(xué)生、好公民，是小學(xué)德育的首要任務(wù)，也是主要目標(biāo)。

2．層次性。中國(guó)教育歷來(lái)遵循循序漸進(jìn)的原則，德育的內(nèi)容也應(yīng)具有層次性。教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，把握好“度”。學(xué)生道德行為的形成是一個(gè)由低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程，教師不能隨意提高或降低要求。

3．示范性。俗話說(shuō)：榜樣的力量是無(wú)窮的，少年兒童追求上進(jìn)、向往英雄、好模仿。通過(guò)讓學(xué)生收集榜樣人物的故事，把抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使學(xué)生在形象性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象，用榜樣示范法對(duì)學(xué)生起導(dǎo)向和促進(jìn)作用。

4．暗示性。針對(duì)思品課中的“做一做”，教師在布置時(shí)可用暗示性的指導(dǎo)語(yǔ)。例如要求學(xué)生為身邊人做一件有意義的事，“使別人因?yàn)槟愕膸椭械娇鞓?lè)”就是暗示著這種幫助是不需要任何回報(bào)、是無(wú)條件的，從為他人服務(wù)中領(lǐng)略樂(lè)趣，產(chǎn)生愉快的情感體驗(yàn)。

（二） 適當(dāng)超越教材，強(qiáng)化學(xué)生的道德行為

1．舉一反三，遷移升華。要使學(xué)生的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自覺(jué)向故事中的人物學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)教學(xué)效果，促使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。在教學(xué)《講信用》一課，我提出這樣的要求：把別人對(duì)你或你對(duì)別人守信、失信的事編成一個(gè)小故事，講給大家，同時(shí)說(shuō)說(shuō)你當(dāng)時(shí)的心情和現(xiàn)在的想法。通過(guò)自己練習(xí)講——組內(nèi)試著講——全班交流講等多樣化的形式，學(xué)生領(lǐng)悟到：守信用就會(huì)與別人融洽相處，反之則會(huì)失去信任，促使學(xué)生把“講信用”逐步付諸于行動(dòng)。

2．講評(píng)結(jié)合，規(guī)范行為。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近，網(wǎng)絡(luò)德育將成為思想品德教學(xué)的新亮點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)在給我們生活帶來(lái)極大方便的同時(shí)，也存在著負(fù)面性。在教學(xué)《相信科學(xué)，不迷信》時(shí)，運(yùn)用《電腦“算命”可靠嗎？》作為拓展材料，讓學(xué)生講一講、評(píng)一評(píng)，從而更堅(jiān)信科學(xué)的力量，從小抵制迷信思想觀念的侵蝕。

3．勇于創(chuàng)新，一鳴驚人。創(chuàng)新能力是一種能積極改變自己以適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力。陶行知曾說(shuō)：“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)練習(xí)道德行為不可。”我們應(yīng)嘗試在思想品德課堂教學(xué)中創(chuàng)新，讓學(xué)生主動(dòng)參與，在活動(dòng)和交往中實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格這一目標(biāo)。

4．“冰凍三尺，非一日之寒”，教育不是一蹴而就的，學(xué)生良好的道德行為的養(yǎng)成需要正確的指導(dǎo)和反復(fù)的訓(xùn)練。我們要反復(fù)抓、抓反復(fù)，同時(shí)把思想品德課的教育內(nèi)容延伸到家庭、社會(huì)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，使這三方面協(xié)調(diào)起來(lái)，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出一代又一代的合格人才。

我國(guó)著名教育家陶行知強(qiáng)調(diào)“做、學(xué)、教合一”。他說(shuō)：“先生拿做來(lái)教乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)”。思想品德課的實(shí)踐，就是“做中學(xué)”的一種體現(xiàn)，促進(jìn)兒童由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化，從而知行統(tǒng)一。

著名教育家布魯納說(shuō)過(guò)：知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是獲取過(guò)程的主動(dòng)參與者。《品德與社會(huì)》這門(mén)課程是專門(mén)針對(duì)小學(xué)階段學(xué)生開(kāi)設(shè)的德育課程，它以態(tài)度、情感和行為的改變?yōu)槟康模粩鄦酒饘W(xué)生的主體意識(shí)，使其充分發(fā)揮其主體的主觀能動(dòng)性。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)豐富的、靈活的、直觀的、開(kāi)放的學(xué)習(xí)形式，給學(xué)生大量動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的機(jī)會(huì)，讓課堂活起來(lái)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，調(diào)動(dòng)他們探索新知的求知欲，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中去。讓他們?cè)谧灾魈骄俊⒆灾靼l(fā)現(xiàn)、自行判斷、共同評(píng)價(jià)中，明辨是非，感知善惡，加速道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成。這樣既強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)，又提高了主體參與能力，從而增強(qiáng)了思想品德課的實(shí)效性。