身體的事件：健康和性感

身體作為一種事件，要么為疾病所累，要么為性感所累。性感和疾病是身體的兩大主題。它們?nèi)缃駞s奇特地相互對立起來。在關(guān)于身體的這兩類審查中，疾病的反面不是健康，而是性感。疾病是個人的私事，它是內(nèi)斂的，被個人埋伏起來，它既危險又傷悲，只好一再束縛于自己的孤獨語境之中。疾病在不停地訴說，但總是喃喃低語。性感的身體在大聲喧嘩，它興奮高亢，沖出了自己的狹隘領(lǐng)地，并總是保持節(jié)日般的公開狀態(tài)。這兩類身體構(gòu)成自身的事件：一個事件令人難受地壓抑，另一個事件則充滿著戲劇般的歡快。身體在被這兩種狀況壓倒性地統(tǒng)治的時候，它就會獲得自身的主權(quán)。此刻，身體就會反射自身，身體就會受到自身的關(guān)注。健康在性感和疾病之間構(gòu)成了一個中間地帶。大部分時候，健康作為一個隱含的法則，默默無聞。它不構(gòu)成一個身體事件。只有處在疾病狀態(tài)下，或者是有對疾病恐懼的狀態(tài)下，健康才以一個清晰的形象猛然來臨。人們談?wù)摻】?，人們拼命地注意健康，人們傳授各種各樣的保健秘訣，不過只是讓自己逃離疾病這個痛苦的悲劇。健康的目標并不在自身，它不過是對其反面狀態(tài)的躲避。

因此，健康通常變成人們的自我慶幸，而不是人們的自我滿足和自我表現(xiàn)。它是抵制突如其來的災(zāi)難的閥門，并不具有功能主義之外的美學(xué)意義。健康就成為身體的常識狀態(tài)。它并不將人的目光引向自身。性感卻全然不同，它毫不掩飾自己的表現(xiàn)性。性感就是要引發(fā)觀看，它要在公共空間中經(jīng)受目光的洗禮，它要自我追逐，性感決不羞羞答答地躲藏。性感，作為一種形式，具有身體的物質(zhì)性。在某種意義上，性感的意義就在于身體的公共品質(zhì)。顯然，性感將自身作為強大的目標，并深陷于自我目的論中。就此而言，性感一定是表現(xiàn)主義的。

性感由于其強大意愿，身體對它的追逐，有時候甚至甘冒疾病之風(fēng)險。為了性感。有時候要不惜犧牲健康，有時候還要忍受肉體的苦痛。性感和健康的錯位如此頻繁，它們之間的沖突演變?yōu)樯眢w內(nèi)部的爭斗性事件。如果說，健康的因素埋伏在身體不可見性的內(nèi)部，那么，性感因素則埋伏在身體可見性的外部，因此，身體的內(nèi)部戰(zhàn)爭，在某種意義上，也是身體的內(nèi)在性和外在性的戰(zhàn)爭，是身體能指和所指的戰(zhàn)爭。婦女的身體，通常是這種戰(zhàn)爭的場所：內(nèi)在性和外在性，在這里殘酷對決。婦女的身體，因此負荷累累，其敘事，則跌宕起伏，婦女的身體，也因此變成今天最重要和最有吸引力的文化主題之一。在此，與其說婦女身體引發(fā)的巨大魅力是性和性感本身，不如說是婦女對性感的執(zhí)著追逐意愿，是性感強烈的表意形式，是性感和健康之間的戲劇性的深刻分歧。吸引人的并非裸露的身體，而是裸露身體不可抑制的意念，是這種意念的強烈的戰(zhàn)爭形式。

我們已經(jīng)看到了，這種身體內(nèi)部戰(zhàn)爭最常見的表現(xiàn)形式是節(jié)食，它攜帶著身體內(nèi)部的巨大矛盾出場，使快感和審美展開了一場半個世紀的大戰(zhàn)。這是最常見的身體內(nèi)部的戰(zhàn)爭形式。但是，健康和性感有時候能自然地相互結(jié)合，在這個意義上，身體就會獲得它的完美性。而這，幾乎是今天所有人的身體理想。各種各樣的身體技術(shù)，都是為了實現(xiàn)這個身體理想的苦行。身體的健康和性感，內(nèi)在性和外在性，將它們縫合起來的恰如其分的代言人是光芒四射的體育明星。健壯或者苗條，現(xiàn)在不再單純是測量健康的標準，而且還被性感的尺度來衡量。即便在單純的身體力量的競技中，性感有時候還僭越了力量的地盤，出人意料地獲得了主宰性：一些運動員不是因為擊敗了對手而是因為比對手性感就獲得了巨大的成功。

由于內(nèi)在的健康被置身于體內(nèi)，而且它通常只是個人的特殊知識，因此，健康變成了隱秘的東西，對于個體本身來說，健康和疾病也是一個模糊的地帶，它并不輕易地被感知——只是在特定的時刻，疾病才沖出體內(nèi)開始腐蝕外在性。對于他人來說，個人自身的健康和疾病是不存在的身體要素。但是，身體的外在性，無論是對于個體還是對于他人來說，都是一個顯見的立刻事實。身體的外在性，就是身體的公共尺度。身體的內(nèi)在性被綁縛在個體自身那里，身體的外在性則同自身之外的他人打交道。身體的外在性從屬于社會。它必須受到他者的目光審查。一個身體如果出現(xiàn)在公共場合，它只能遵循外在性標準展開實踐游戲。被疾病慢慢侵蝕的人(即便是身患絕癥)——只要這種疾病暫時還不至于滯礙他的行動——如果身體的外在性尚未受到影響，它可以一如既往地活動在公共空間中。但是，即便內(nèi)在性一成不變，而身體的外在性被改變，那么，身體在公共空間中的位置就可能被改變。我們看到，公共身體完全被外在性所統(tǒng)治。因此，制造一個外在的身體形象，就成為迫切的個人任務(wù)。對于整個社會而言，身體的價值是由外在性決定的。為了方便地進入這個外在世界，進入外在世界的觀念體系，進入外在世界的法則，就有必要打造一個恰如其分的身體。反過來，公共世界——不論是哪個世界——都存在著一個潛在的并非強制性的身體標準法則，這個法則需要一個恰當(dāng)?shù)纳眢w形象。這就要求塑造一個外在身體。性感，不過是這個外在性的基本標準之一。在某些特定的社會場合，性感直接就是價格的基礎(chǔ)，它是人的一切，這在性交易中淋漓盡致地得到了表達。內(nèi)在性的標志——健康有力——已經(jīng)無關(guān)重要了(顯然，一個患上了性病的但卻漂亮的妓女比一個健康的但相貌平平的妓女更受歡迎)。性交易實踐中對外在性的推崇這種事實，彌漫在整個社會生活中，盡管在每個領(lǐng)域，強度有所不同。在這個外在性統(tǒng)治下，身體的內(nèi)在力量，不再是一種顯赫之事。事實上，一度讓人們引以自豪的身體力量失去了它曾經(jīng)顯露過的輝煌。男人們之間不再興趣盎然地比試力量。單個身體和身體之間的力量對質(zhì)在日常生活中漸漸消失，它們被挪置到表演性的體育場館中。將力量作為本質(zhì)的身體概念，分配給了專門性的運動員，他們既代理個別身體的力量極限，也代理民族國家本身的身體極限。

這個身體的外在性在起著重要的統(tǒng)治作用。它越來越來凌駕于內(nèi)在的健康之上(只要疾病沒有襲來，人們就對身體的內(nèi)在性不置可否)，也就是說，在健康狀態(tài)下，身體的外在性才形成身體的價值，盡管健康是身體的基本。另一方面，在身體和心靈的長久對立之中，外在的身體形象也取得了決定性的支配地位。心靈，越來越被當(dāng)做一種虛構(gòu)的發(fā)明，它被掏空了。如果說，在傳統(tǒng)的觀念中，作為一個符號體系的人，心靈和身體分別成為這個體系中的所指和能指，那么，現(xiàn)在，它們的地位顛倒過來，身體成為了所指。我們也可以說，心靈和身體并不是兩個溝壑分明的領(lǐng)域，事實上，心靈被看做是身體外在性的結(jié)果，或者說，身體的外在性本身就是心靈。人所展示出來的意義，通常被銘刻在身體的外部。一個人被賦予的主要知識，往往就是這種身體知識。這種外在性既是作為社會價值的基礎(chǔ)，也是個人自身內(nèi)在性的意義基礎(chǔ)?！耙悦踩∪恕辈辉偈菍ι贁?shù)人的勢利心態(tài)的譴責(zé)性判斷，而是現(xiàn)代社會的鐵律。職業(yè)化的模特和形形色色的選美大賽，將這個身體的外在性的主宰能力推到了一個高潮，進而讓它變成為日常生活的常識。

身體就這樣被單純地抽象為一種形象，抽象為一種外在性，并和裸露相依為命。這是一個籠罩全球的事實：身體取代了樹林和山水，成為嶄新而巨大的自然風(fēng)景。