夏朝的埃及色彩（二）

印度作為從中東遷出的民族證據，不僅他們的神話、宗教與審美系統中的符號幾乎全部來自中東，并且他們又與中國銜接形成一個序列，甚至一直延續到美洲。這個特征從印度本土地理上的“先西方、后東方”發展模式也可以看出來。印度兩河之間的發展差異幾乎存在3000年之久，東邊印度河文明的發展開端可以從6000年前算起，而西邊恒河最熱鬧的時候卻是在三四千年。更東方的中國成型的文明實際上與恒河文明聯系在一起。這些都說明了人類古代從中東向東、向東、再向東逐步探索發展的痕跡。

文獻中的夏、商

《辭海》1009頁：“夏子，指禹、湯”。傳統的說法是，“夏”指“禹”，“子”指“湯”。因為湯姓“子”。那么，有沒有另外一種解讀呢?夏甲的兒子(或后代)是禹、湯?當然這個說法比較牽強，作為一個疑問暫且放在這里。無論如何，商湯他們家族曾經生活在夏之下卻是事實，商并非突然而起的朝代。

而商的出處在哪里呢?西方!證據在《辭海》上。

商風：秋風；西風。《楚辭·七諫·沈江》“商風肅而害生兮”。王逸注：商風，西風。參見“商秋”。

此條可見：“商”代表“西”，可以表示商人西來。

商秋：舊以商為五音中的金音，聲凄厲，與肅殺的秋氣相應，故稱秋天為商秋。

“商賈”、“商業”、“商貿”等詞匯，都說明“商”人帶來了物質交換活動，人們經濟意識多從這個時期開始。又從“商、賈”之分來看，商朝游牧色彩鮮明。

再回頭看看“夏”的詞條。

夏日可畏，比喻人嚴厲可畏。語出《左傳·文公七年》。參見“冬日可愛”。

暖洋洋的“夏天”被人看作“可畏”，而嚴酷的冬天竟然“可愛”。再加上“商風”和“凄厲”之聲的金音，我不得不說，這是習慣于原始世外桃源生活的人們對“男子不耕、女子不織”好日子結束的一種不習慣和哀嘆，突然而至的夏、商文明使人覺得十分可畏。約束人的法律與殘酷的戰爭也開始了。所以，夏、商朝給中國古代人的印象是相當陰森恐怖的。

打敗夏桀的同樣是湯，但這是兩個不同的湯還是同一個湯呢?把這個答案留給專家吧。不要忘記中國古代叫“tang”的非此一人，還有更古的“唐堯”呢。盡管比較固定的說法是他被封的地方名字叫唐，但我們依然可以大膽懷疑這一結論。比較肯定的一點是，夏、商文化之間有某種文化統一性。他們可能不是同一個細分的家族，但卻在同一種大的家族體系(文明體系)中。這主要體現在他們的文明“進步性”上面，比如世襲制的確立，國家的建立，法律的完善，青銅器的使用，土城建筑等。同時，夏商周三代常常不把前朝趕盡殺絕，而是留下并不反抗的后代。我也很懷疑他們是否知道彼此的淵源關系。

還有，以色列后來在迦南征戰的支系中竟然有夏甲人，假如他們是夏甲留在以色列的一些后代，則說明確實當時有以母系命名族群的習慣。所以來到中國的夏甲之后，無論是命名自己的朝代為夏后，還是自稱夏人，都是說得通的。另外，這還為中國的九州留下了一個解釋的出口，12支中的3支留在了中東，但后來補齊了12。當然，以上都是我的懷疑與推測。

“Hagar”翻譯為夏甲也符合中國人的發音。至今在四川等長江流域，“夏”皆發音“ha”，說明兩者完全相通，更不用說漢語版《圣經》就直接將“Hagar”翻譯為“夏”了。

《辭海》中“夏”條目：中國人自稱。《書·舜典》：“蠻夷猾夏”。孔傳：“夏，猾夏”。

這可以看作華夏的最初來源。假如為實，我得說中國最基本的文明底色就是埃及特色，并且是含族特色。后來所謂“漢族”恐怕與“Ham”族有關。

對于夏(商)的來路，我認為他們主要從北方陸路而來。從中東已經指明經亞述，那么最大的可能是走西域或印度半島。但是不排除從印度開始沿海到中國東南。

商武丁的妻子婦好墓中玉器已經證明出自新疆地區，說明早在3700年前中原地區和新疆之間的來往通道已經成熟存在。最大的可能是，夏、商部分采用了陸地絲綢之路。后來的漢代人對這條道路的使用只是踩著前人的足跡前進，根本不是新辟。熟悉紡織史的人會知道，在中國境內保存有最多精良紡織品的地區不是別處，而是西域新疆。假如你說那是漢代絲綢之路的遺留那就錯了，因為中國“這一時期(商周到春秋時期)的毛織品多出自新疆地區”。同時期沒有可敵新疆者，然后出現紡織品最多的是內蒙。由于氣候的原因，北方只能生產毛織品。

有跡象表明，帕米爾高原是來往于中國腹地的重要通道。中國西北的昆侖山更是一個中國腹地與西亞和中東聯系的紐帶，這就是昆侖山為什么一再被中國人神話的原因所在。昆侖山文明很可能早于中國腹地，那里確實應該是中國人記憶中遍地瓊樓玉宇的“仙山”，黃河流域文明發展之后昆侖西域才成為相對偏遠荒蕪的地帶。這個局面正可以稱作：滄海桑田，三千年河西、三千年河東!又過兩千年，西域成沙漠，中國不“中”，風水轉到北美，世界第一強國出現在距離中東最遠的一個國度。

為什么新疆今天成沙漠肯定與早期開發有關。甚至中國的北方，尤其是廣大的西北地區，甚至甘肅、山西、陜西這些古代水草豐美的地帶也逐漸成為缺水嚴重的干旱地區，面臨著越來越嚴重的半沙漠化的危險，我同樣認為是幾千年里過度農業開發的惡果。為什么中國南方相對就沒有這樣的危機呢?自然地理與氣候只是其中的一方面原因，另外一個原因是，這些南方地區向來就不是中國歷史上人口稠密地區，中華文明的主流向來就在北方，在黃河流域。千年前的中國南方許多地區都荒無人煙，幾百年前的許多時代都如此。中國歷史上的人口遷徙主流一直是向南向南、再向南，基本上沒有向北過。但它起碼反映出兩個問題：第一，中國北方似乎有一個源源不斷的人口源，這就是中東經今天新疆而到內蒙古西北；第二，長期北方發達的局面導致北方人口的急劇增長，農業開發進一步加劇；同時這個北方發達的效應導致北方的人們不愿意到荒蠻的南方，最終南方越來越荒蕪，北方農業順利發展。

實際上南方的荒蕪從另外一方面看，恰是一種很好的生態保護，北方的長期發達為今天的氣候與地理變化埋下了干旱的隱患。這個效應在生產力低下的年代尚不構成威脅，因為它限制了人口的發展，環境就可以基本上處于一種相得益彰的狀態。但是到了政通人和的年代，尤其是到了醫療發達的近代，人口的膨脹對環境的徹底破壞幾乎是突然之間來臨的——巨大的人口壓力下，生產方式又沒有從傳統的農業及時轉入工業，幾乎在短短的幾十年里就使中國的北方明顯進入沙漠化時代。我自己在家鄉親眼目睹了土地與山林的消失，代之而起的是房屋和光禿禿的荒山，我童年時代經常會有狼出現在身邊，今天幾十千米之內想找到狼恐怕也是個難事了。相信和我基本同齡的人都見證了中國環境急劇惡化的過程。農業資源的枯竭導致的貧窮，再加上觀念的陳舊，惡性循環使中國的西北幾乎面臨著更加嚴重的生態問題。假如說北方使用了幾千年才積累了今天的隱患，那么在中國的南方由于人口在20世紀的猛然增加，幾千年完好的生態環境幾乎是在突然之間被毀壞的。但是無論如何南方還是比北方形勢好一些，這是事實。

從以上簡略的事實可以看出，人口的發展與一個地區的地理狀況是有密切關系的。而且有些變化由于時間過久，人們可能根本沒有注意到它們的變化是因為人而改變的。在幾千年前河南這個地方還有大象等大型動物，河南的簡稱“豫”正是人類手牽大象的比喻，但今天我們到哪里去尋找大象呢?只有幾千千米之外的云南了。森林的消失是農業開發的前奏，也是沙漠化的第一步。

假如不認識到這些漫長而為人們所忽視的地理變化，假如不計劃生育，我們將來可以到哪里去觀看大象呢?假以時日湖北、湖南甚至云南都有可能成為今天缺水的新疆與甘肅。阿拉伯半島的沙漠并非從來就是沙漠。

羌族與夏朝的聯系

在今天的羌族地區，蓮花、龍、鳳、十字架、白石頭、羊、牛、雞以及豬圖騰，呈交叉密集型存在于其民族文化之中。盡管傳說他們從北方而來，但是卻發現有使用貝幣的現象，另外男人穿的民族傳統“云云鞋”繡飾波浪滾滾，外觀為明顯的船形，說明這些人有曾經生活在海邊的痕跡。有研究者認為，羌族人定居在四川大約是在戰國時期，我老家河南嵩縣“陸渾戎”也大約在這個時期從中國西北甘肅敦煌等地被遷入河南，很可能他們是同一批人但卻走了兩個方向。在此補充一個話題，在中原內陸地區對古墓的考古整理中，貝幣與蚌殼的大量使用是個特別應該引起注意的現象。這個現象說明，這些中國人的祖先普遍來自海邊，至于具體是哪個海邊需要對那些蚌殼做出鑒定，是來自“伊塞克湖”還是地中海還是印度洋，甚至是太平洋沿岸，這將是個有趣的課題。

一位聯合國官員說，他知道的用泥巴做屋頂的習慣全世界只有兩個民族或地區，一個是巴勒斯坦(即迦南)，另外一個就是羌族。用石頭做瞭望塔(雕樓)的習慣世界上有三個地方，一個是羌族，另外是意大利的某山區，還有一個是格魯吉亞地區。這個古埃及房屋模型倒是與羌族地區的房屋形狀近似。

我認為，在羌族物品上看到的許多紅、白顏色的崇拜也當與古埃及的紅、自崇拜之間有關聯。

在我委托朋友李冰代我在四川地區做羌族文化考察后，我在他提供的寶貴資料中識別出明顯的古埃及文化氣息。最為突出的是崇拜“羊”和“十字”(牛為第二崇拜)，羌族人甚至平時不吃羊肉，在特殊的祭祀節日等才吃羊肉。羌族人解釋他們的“羌”字就是羊角。羌族人還認為，彝族、藏族和納西等多個少數民族都與他們之間有族源聯系。

羌族人認為炎帝是他們的祖先，不是黃帝。傳說中炎帝所戴王冠為尖錐，恰是埃及法老的王冠樣式。

上埃及法老是用白色王冠，下埃及紅色，所以紅白同時在羌族物品中的出現可能說明了埃及文化在他們身上的統一。在中國境內自然不必分為上埃及和下埃及，所以在中國有希望做王的人必然把自己視為埃及的統一者，所以“紅”、“白”就被通吃了。他們不認為黃帝是他們的祖先是有道理的，因為在我的推測中黃帝應該是商人的祖先，而羌族屬于夏人的可能性很大。

夏人由于和后來的商人實際上文化有血緣聯系，所以他們之間既有分別又有關聯，正所謂難分難解。其使用的語言估計差別不大，甚至為同種，或者混合型。但李冰談羌族人今天的語言“聽起來像印第安語言”則顯示了另外一端的發展。

李冰還認為，羌族中許多人的眼珠有外突特征，興奮時有外眼角上挑現象，像立起來一樣。我想，這或許可以解釋歷史上所謂蠶王“縱目”說法。

有關臉部五官，也就是生理特征方面，可能是人們認同我的“全球文明同源”的最大障礙。我認為，水土本身可能對人有一定的影響，盡管這方面并無定論，從東亞到西亞，再到東歐，繼續向西歐，我們明顯可以發現人種五官上的逐漸過渡，這個過渡的有序性表明了地理水土、甚至文化習慣影響的存在。經過幾千年甚至上萬年的演化，這個進化至今天的“黑、白”區別是可以想象的。

但是我認為更重要的是一種“多數同化效應”，即哪個種族人數最眾會在漫長的歷史中逐漸同化掉少數人。實際上就是哪里雜交的頻率越高幅度越大越廣泛，則對少數人的消滅就越徹底，最后的結果就是：在一個地區你只能看到一個人種的存在，其他的全部被同化掉了。對這個理論的檢驗是，越是偏遠的地區人們長相越“孤立”，與文明核心發達地區相差越遠。

但是還有另外一個效應也是解釋今天全球人種分布不應忽視的，那就是“趨同定居原則”。比如從中東走出的人們可能知道朝東的方向多黃色人種，所以越來越多的黃色人種愿意到中國來；反之，白人更愿意到西方去，黑人選擇南部非洲，這樣就形成了如今的三大塊人種：從中東核心往東的黃色人種，往西的白色人種，非洲的黑人。最開初有雜居的，最終在“多數同化少數”的效應下只要是交流發達地區就徹底同化了(以上推理適用于近代殖民地之前，比如美洲應該是以黃色人種為主)。

李冰對羌族的另外一個強烈感覺就是，羌族的一切之一切似乎都是為戰爭而存在。這在他們的建筑上表現最充分。比如寨子的瞭望樓，其堅固與實戰作用非常明顯；住房的設計，窗戶外小內大的采光與防范；尤其讓人不可思議的是山上通往每家每戶的水道，在提供生活用水的同時竟然是戰爭中逃生的通道，這幾乎可與中國北方抗日戰爭時期的地道戰相媲美。這些殘酷戰爭的痕跡說明，這個民族曾經是朝代爭奪的核心人群之一，他們的生死存亡有人特別“關心”，有人曾經想把他們趕盡殺絕，所以羌族最終就生活在條件惡劣、地勢險峻閉塞的地理環境中。(待續)

(選自蘇三破譯颶風系列之《向東，向東，再向東》，有刪節)