達爾文晚年懺悔了嗎？

我與偽科學的恩怨可以追溯到1994年的某一天。當時互聯網上第一個中文論壇——個縮寫為ACT的新聞組正處于黃金時代，我差不多每天都要在那里張貼文章。ACT在當時吸引了幾萬名分布世界各地的中國留學生閱讀，基督教傳教士自然不會放過這塊宣傳陣地，在那里經常可以看到傳教文章。我和大多數ACT讀者一樣，對這種傳教文章一概跳過不讀。但是那一天，有人貼了署名“微言”著的《科學與信仰》一書，我還以為是有關科學哲學的著作，打開一看：才知道也是在傳教。但是該書開頭的一段話已讓我感到刺眼：“達爾文早年極力倡導進化論而被奉為進化論的開山師，但他晚年卻幡然悔悟而成為熱心的基督徒，并對自己似是而非的進化學說深感愧悔。”由于專業和個人興趣的緣故，我對達爾文的生平和思想相當熟悉。看到現代生物學之父被如此污蔑，我覺得不能再保持沉默，從此開始了我和偽科學、特別是神創論的交鋒。

我當時就已列舉證據證明所謂達爾文晚年放棄進化論改信基督教的說法是個謊言，并開始逐條批駁微言在書中對進化論的其他攻擊。我的批駁被人轉交給微言(他是住在洛杉磯的一名華人傳教士，并不上網)，在答復我的責難中，微言雖然不承認錯誤，聲稱對達爾文懺悔一事他將深入查證，但為了表示他“虛懷若谷，自重重人”，已決定立即將這段話刪去。后者也是個謊言。在以后的《科學與信仰》一書的版本中(包括該書以《一位醫學科學家所親眼看見的上帝》為名刊于《燕京神學院院刊》1995年第二期)，以及目前被各個華人基督教網站收錄的電子版本中，這段話仍然一字不改地保留著。在基督教宣傳品中，這個謊言仍然反復出現。例如廣州傳教士林獻羔撰寫的《圣經與科學》一書，據說在中國基督徒中頗有影響，書中即把達爾文列為“基督徒科學家”，繪聲繪色地說：“他是英國人，是進化論的鼻祖。但在他臨終前，他對一位牧師說：‘我愿意收回我一生的學說。’牧師說：‘這是沒有可能的了，因為現在從小學生到大學生都知道你的那套理論了。’后來他對牧師說：‘那就請你為我禱告神，求神赦免我的罪。’于是牧師為他禱告。他接受基督才去世的。達爾文有名的《物種起源》英文本結尾有這樣的話：‘生命是奇妙偉大的，這是造物主最初給了一個或幾個動物的生命。’達爾文的學生們，你們的老師已經接受了基督，可是你們還要唱他所要收回的呢!在他的自傳里，有這樣的話：‘我認為原始生命，始于造物的神。若沒有一個至極的原因，宇宙就不可能存在。“我一生未作過無神論，反對神的存在。’最后他承認進化論只是他年輕時期的一種，幻想。”

所有這一切，包括“達爾文的自傳”的話，全都是捏造出來的。達爾文在其自傳中如何評價基督教，我們在后面會具體談到。有一個海外宗教組織福音證主協會“針對中國國內外信徒及慕道者”出版、散發了大量的宣傳品，其中也有一篇“達氏最后信神”，說得更是煞有介事：

“達爾文氏因為要找一種動物是在人猴之間，用以證其學說，故在1831年－1836年乘“獵犬”號輪船環游世界，探尋此種動物。事后報告經過地方，以紐西蘭為最黑暗：該地人民無衣無鞋，樹上筑巢居住，殺嬰獻祭，拜偶像，不顧婦女之血戰、欺詐、縱飲、淫亂等等惡習不勝枚舉。達氏申言這類民族，尚須進化2000年，才能如現在人的樣子。但他第二次再經該處，因基督教已傳人，竟然迥乎不同了。人們已經建屋居住，并且裝窗，也能種田植樹，惡習大除。達氏到此不能不贊基督之大能!自慚所創學說幼稚錯誤。遂出一大批金錢，買了許多《圣經》分送各處土人，到此他說：‘我認為原始的生命，始于造物的神，若沒有一個至極的原因，宇宙就不能存在。’霍浦夫人與達爾文先生一次晤談紀要，她說：達氏晚年經常臥病在床，見他穿著紫色睡衣，床頭放些枕頭，支持身體；手中拿著《圣經》，手指不停地痙攣，憂戚滿面地說：‘我過去是個思想無組織結構的孩子，想不到我的思想，竟是如野火蔓延，獲得多人信仰，感到驚奇。’他歇了口氣，又談一些‘神的圣潔’，‘《圣經》的偉大’。又說：‘在我別墅里將近住了三十個人，極需你去為著他們講解《圣經》。明天下午我會聚集家仆、房客、鄰居在那兒。’他手指窗外一座屋子，問：‘你愿否與他們交談?’我問他說：‘談些什么問題?’他說：‘基督耶穌，還有他的救贖，這不是最好的話題嗎?’當他講述這些話時，臉上充滿光彩。我更不能忘記，他那附帶的一句話：‘假若你明天下午三點舉行的話，我會打開這扇窗子，同時你可知道，我在與你一同唱贊美詩呢!”’

其中所引的“達爾文自傳”的記載，也是捏造的。達爾文在隨“貝格爾”號環球航行時，還是個正統的基督徒，是在航行中所觀察到的事實才使他開始思考生物進化的問題。1836年10月2日他完成環球航行回到英國后，就再也沒有離開過英國，不可能在創建了進化論之后又去新西蘭“贊基督之大能!自慚所創學說幼稚錯誤”。這份宣傳品提到“霍浦夫人與達爾文先生一次晤談紀要”，這的確是有關達爾文晚年(或臨終)懺悔的謊言的全部依據。這位霍浦夫人是何許人呢?

此人原名伊麗莎白·科騰，于1842年出生于大洋洲的塔斯馬尼亞島，嫁給英國海軍元帥詹姆斯·霍浦爵士，因此獲得“夫人”頭銜。她在1913年移民美國，1922年死于英國。霍浦夫人是一位狂熱的傳教士，熱衷于社會活動。在美國馬薩諸塞州的一次布道中，她講了達爾文向她懺悔的故事。基督教教會對此如獲至寶，請她撰文發表。這篇她與達爾文的“晤談紀要”，于1915年發表于美國的一份基督教刊物上，此時距達爾文逝世(1882年)已有33年之久。不過在此之前，霍浦夫人就已經在向人敘說達爾文臨終向她懺悔。這個謠言，在達爾文逝世后不久就已出現。1887年2月8日達爾文的兒子弗蘭西斯在給托馬斯·赫胥黎的信中就指出，所謂達爾文臨終時放棄進化論的說法是“假的，沒有任何根據”。在霍浦夫人的文章發表后，弗蘭西斯在1918年5月28日的信中進一步指出：“霍浦夫人對我父親的宗教觀的說法是非常不真實的。我已經公開指責她捏造事實，但沒有看到任何答復。”在1922年，達爾文的女兒亨里雅塔為此給倫敦一份基督教周刊去信聲明：

“在我的父親臨終前，我守在他的身旁。在他重病不治時，或在他得其他病時，霍浦夫人都不在。我相信我的父親從未見過她，她對我父親的思想、信仰沒有任何的影響。他對他的任何科學觀點，不論是當時的還是早些時候的，從未反悔過。我們認為有關他懺悔的故事是在美國編造出來的。整個故事純屬無稽之談。”

達爾文的子女都否認霍浦夫人見過達爾文。在所有有關達爾文的史料中，都沒有達爾文見過或認識霍浦夫人的記錄。例如，在達爾文以及達爾文親屬的信函中，從來沒有提及霍浦夫人。霍浦夫人在文章中對達爾文及其住宅的描述，有的相當準確，表明她似乎曾在達爾文家中見過達爾文，但有的又非常不準確，比如她說達爾文對她說自己的別墅能容納大約30人，而實際上，達爾文的那座別墅很小，根本容納不了那么多人。她說達爾文說他發表進化論時是個“思想無組織結構的孩子”，而事實上達爾文為創建進化論花了20余年時間收集證據，在《物種起源》發表時他已50歲。她說在她見達爾文時，達爾文已臥床不起幾個月，而實際上達爾文從來沒有臥床不起這么長時間。達爾文逝世于1882年4月19日，是春天，霍浦夫人聲稱她是在“一個明媚的秋天的下午”見的達爾文，最遲只能是前一年的秋天，而在那之前達爾文一直有每天下午去沙徑散步的習慣，從未臥床不起。他的散步習慣一直堅持到3月7日。在逝世前的最后一個月，達爾文也沒有停止工作。在逝世前一天，他還在替弗蘭西斯做實驗記錄。

達爾文臨終前只有夫人愛瑪和子女在場，他的臨終遺言是對愛瑪說：“告訴我所有的孩子們記住他們對我總是那么的好。我一點也不怕死。”他對進化論和不信神的立場，至死沒有改變過。在臨死前兩個月，他寫過三封信，在三封信中都重申了其進化論觀點。在達爾文的生命的最后一個秋天，1881年9月28日，他在家中接待了兩位著名的無神論者。在談話中，達爾文認為沒有任何證據可以支持基督教。但他不同意他們向大眾宣傳無神論的做法，認為不信神的立場只適合于有教養的人，而讓普通大眾接受的時機還不成熟。他還提到，即使是他，也是經過了長期的思考，一直到40歲時(主要因為女兒安妮的夭折)才徹底拋棄了基督教。對這次會面和談話的內容有非常可靠的歷史記錄。誰能相信就在同一時間，達爾文突然向一位傳教士懺悔?

達爾文不信神、反對基督教的立場還有他晚年親筆寫下的文章為證。他的自傳主要寫于1876年，但是在其生命的最后一年，還在做修改。這個自傳是給其子女看的，并沒有打算發表，其中不僅介紹了他的進化論觀點，為自己在這方面所做的貢獻感到自豪，而且非常坦率地、猛烈地抨擊基督教，以致在其死后(1887年)發表時，在夫人愛瑪(一位虔誠的基督徒)的要求下做了大量的刪節，直到20世紀50年代才得以完整地出版。達爾文在自傳中，用專門一章闡述自己的信仰，批駁了各種有關上帝存在的證據，認為沒有任何理由認為上帝存在，并介紹了自己唾棄基督教的經過：

“當我在‘貝格爾’號船上的時候，我是非常正統的，我記得當我引用《圣經》作為道德的某個方面的不能辯駁的權威時，還受到了幾名軍官(雖然他們自己也非常正統)發自內心的嘲笑。我想是因為這種爭辯方法的新奇使他們覺得有趣。但是，從《舊約》那套顯然是虛假的世界歷史(比如通天塔、彩虹是一種信號，諸如此類)，從它讓上帝具有一名仇恨深重的暴君的感情，我越來越認識到，《舊約》并不比印度教的圣書或任何一個野蠻人的信仰更值得信賴。這個問題在我的心中逐漸升起，并且驅逐不去——我們是否可以相信這一點：如果上帝向印度人啟示的話，對他的信仰是否就要跟對毗濕奴、濕婆等等的信仰聯系在一起?就像基督教的信仰是跟《舊約》聯系在一起的?這在我看來是絕對不可信的。

“需要有最明顯的證據，才能使任何一個精神健全的人相信那些支持基督教的奇跡。而我們越是認識自然界的固定法則，奇跡就變得越不可信。而那時候的人是如此無知和輕信，到了我們幾乎難以理解的程度。而福音書無法被證明是在事件發生的同時寫成的。它們在許多重要的細節上都互不相同，這些細節太重要了，在我看來必須承認它們出自不可靠的目擊者。由于以上列舉的這些反省——我并不是因為它們是新鮮或有價值才提出的，而是因為它們影響到了我——我逐漸地不再相信基督教是神啟的。有許多虛假的宗教已經像野火般地散布到地球上的大部分地區，這個事實對我也是重要的。《新約》的道德觀看上去很美麗，但很難否認，它的完美是部分依賴于那些我們現在視為象征和寓言的解釋的。

“但我在當時還是不愿放棄我的信仰——我很確信這一點，因為我還很清楚地記得，我經常做這樣的白日夢，在龐貝城或其他地方發現古羅馬名流的通信或手稿，以最驚人的方式證實福音書所述的都是事實。但我發現，即使是憑借我無邊的想象力，也越來越難捏造出足夠的證據讓我信服。這樣，懷疑以一種很慢的速率在我的心中滋長著，但最后還是完成了。速率是那樣的慢，以至于我沒有感到有什么苦惱，而且此后我連一秒也沒有懷疑過我的結論是正確的。真的，我很難明白人們怎么能夠希望基督教是真實的，因為果真如此的話，其經文以明明白白的語言表示了，凡是不信仰基督的人們，其中包括我的父親、兄弟以及我的幾乎一切最好的朋友，都要永世受到懲罰。

“這真是一種可咒詛的教義。”

達爾文明明白白地宣布“此后我連一秒也沒有懷疑過我的結論是正確的”，基督教傳教士卻偏偏要造謠他晚年懺悔，而唯一的依據就是一位狂熱傳教士的證詞。達爾文的夫人愛瑪是非常虔誠的基督徒，如果達爾文接受基督教，最高興的應該是她了，達爾文為什么不向她懺悔?為什么不讓她知道自己“改邪歸正”了?可見這個證詞于情于理都是完全不能成立的，最壞的可能是霍浦夫人根本沒有見過達爾文，而憑空捏造晤談紀要；最好的可能是她曾經在達爾文家人不知情的情況下見過達爾文，或許達爾文出于禮貌講過稱贊她救助窮人的社會工作的話，或許達爾文還對打著他的名義鼓吹弱肉強食的“社會達爾文主義”表示了不滿，于是她便自欺欺人地編造出了達爾文拋棄進化論、改信基督教的故事。基督教傳教士堅信這一孤證的唯一理由是霍浦夫人作為虔誠的基督徒，不會作假見證。但是我們知道虔誠的基督徒會作假見證，特別是在傳教時更是謊話連篇，以前我提到的里程、錢錕是如此，前面提到的微言、林獻羔也是如此。他們的上帝也許不介意其信徒為他作假見證，但是他們的確作了假見證。

傳教士編造達爾文懺悔的謠言的目的是為了說明進化論不成立。一個科學理論是否成立，只看支持它的證據是否確鑿。即使達爾文后來反悔，也不能抹殺支持進化論的無數證據。因此我們戳穿這個謠言的主要目的，并不是為了證明進化論的正確，而是為了維護一位偉大科學家的聲譽。

科學是建立在理性基礎上的，科學研究是以無神為基本假設的，因此它在本質上和建立在迷信基礎上的宗教是不可調和的。在牛頓的時代，科學還處于發展初期，西方幾乎人人信神，牛頓只為上帝留了一個第一推動的位置，已是難能可貴。而在今天，杰出的科學家不信神是普遍現象，信神只是例外，即使在宗教盛行的國家也是如此。例如，美國人中信神的比例據調查在90％以上，但是美國科學院院士信神的比例，根據國際學術刊物《自然》在1998年公布的一個調查結果，只有大約7％，幾乎全都不信神。這個事實無疑讓那些一貫鼓吹科學家水平越高就越接近上帝的傳教士們大為惱火，有的宣傳網站則干脆來個移花接木，篡改這個調查結果，把“信神”和“不信神”的數據掉包，創下了無恥的新紀錄。

(杜少君 插畫)