夏朝的埃及色彩（一）

中國(guó)腹地對(duì)于當(dāng)初中東地區(qū)的人來(lái)講便是遠(yuǎn)離文明的鄉(xiāng)下，所以夏甲就帶著她的子孫們來(lái)到這里。這基本上就是中原漢人與中國(guó)西域人的關(guān)系：同為亞伯拉罕的后人，只是出于不同的母系，同父異母也。

亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉，基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書(shū)亞。約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書(shū)利族、利都是族和利鳥(niǎo)米族。米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大和以勒大。這都是基土拉的子孫。

亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。亞伯拉罕把財(cái)物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時(shí)候打發(fā)他們離開(kāi)他的兒子以撒，往東方去。

這里的“東方”是哪里呢?不像是回到美索不達(dá)米亞，因?yàn)樗麄兏净夭蝗ィ?dāng)初亞伯拉罕就是從那里被趕出來(lái)的。那么他們是到印度半島去了嗎?或者是到更遠(yuǎn)的東方——中國(guó)去了嗎?一般認(rèn)為亞伯拉罕時(shí)期距今4000年左右，這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)夏朝的開(kāi)端。

一種猜想是，夏甲帶著她的子孫到了最遠(yuǎn)的東方——中國(guó)，因?yàn)樗纳矸葑畹停烘⑶宜膬鹤由伲褐挥幸粋€(gè)，可謂勢(shì)單力薄。基土拉名分上是妻，她生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書(shū)亞等六個(gè)孩子，所以她可以到相對(duì)離中東近一些的地方去。

還有一種猜想是，兩個(gè)女人一同帶著她們的孩子到了中國(guó)，但是由于夏甲在前，所以她的身份為高，并且她的孩子最大，離開(kāi)的時(shí)候可能她的十二個(gè)孫子都可以獨(dú)撐一面天了。暫時(shí)基土拉這支的六個(gè)兒子就隱姓埋名地生活，但是他們以后是否會(huì)成為中國(guó)的“六祖”呢?這方面的資料太少，無(wú)法推測(cè)，存疑。

無(wú)論夏甲這個(gè)支系是否與印度有關(guān)，他們是否曾經(jīng)途經(jīng)印度而到中國(guó)定居，我們一樣不能排除印度與中東有直接的文化聯(lián)結(jié)。印度人與中東人一樣重祭祀。并且實(shí)行火祭；印度最古老的以及影響力最久遠(yuǎn)的婆羅門(mén)教正是產(chǎn)生于亞伯拉罕生活的4000年前；吠陀時(shí)期(公元前12世紀(jì)前后)盛行的多神信仰中主要有“太陽(yáng)神”，這正是中東最大的神；婆羅門(mén)教崇拜的神逐漸集中到一個(gè)力量強(qiáng)大的神(主神崇拜)：“梵天”(Brahma)，他是一切神的根源，一切的神皆被認(rèn)為由其所創(chuàng)。這個(gè)“梵天”我認(rèn)為不是別人，而是希伯來(lái)人的祖先：“Abraham”(亞伯拉罕)。

印度隨著雅利安人的到來(lái)，吠陀文獻(xiàn)開(kāi)始出現(xiàn)。然后是種姓制度建立。請(qǐng)注意印度種姓制度的四階梯，正是中東社會(huì)的四階梯(大同小異)：①婆羅門(mén)：祭司，負(fù)責(zé)主持宗教祭祀之人(Brahmans，梵文原意是指“神學(xué)掌控者”)；②剎帝利：武士、王室貴族；③吠舍：一般平民、農(nóng)民、商人、手工業(yè)者；④首陀羅：奴隸。

印度的種姓四階梯與埃及法老制度有差異，但是卻與后來(lái)摩西倡導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)接近：祭司為最高階層。這是不是摩西等人最終要從埃及撤離的原因之一?存疑。

印度與中東原始社會(huì)的接近還有他們?cè)趫D騰方面的雷同：太陽(yáng)神、龍、大蟒神、眼鏡蛇、人身蛇頭、人面鳥(niǎo)、金翅鳥(niǎo)(懷疑為鳳凰)、蓮花、魚(yú)、獅子、猴子(中東為狒狒)，最重要的還有他們共同信奉的神牛!

亞伯拉罕活了175歲。至此，《圣經(jīng)》中記載的人類歷史11746年已經(jīng)過(guò)去了。從這里我們已經(jīng)可以看到《圣經(jīng)》承認(rèn)或記載的亞當(dāng)?shù)浇裉斓娜祟愇拿魇?5746年，因?yàn)檫€要加上亞伯拉罕以后的4000年。

長(zhǎng)子是尼拜約，又有基達(dá)、亞德別、米比彩、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。這是以實(shí)瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營(yíng)寨作了十二族的族長(zhǎng)。以實(shí)瑪利享壽137歲。他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書(shū)珥，正在亞述的道上。

我們有理由認(rèn)為，他們?nèi)チ酥袊?guó)，甚至更遠(yuǎn)。

首先，從這里只能看出他們是朝亞述(Assyria)方向走去，但目的地看來(lái)并非那里。

另外，還有一個(gè)疑問(wèn)是：4000年前的Assyria到底是準(zhǔn)確地指兩河流域還是所有亞洲地區(qū)?古代邊界和地理概念有那么清晰嗎?大家是否注意到“Assyria\"和今天的亞洲(Assia)是多么接近!這個(gè)辭源上的聯(lián)系怎么解釋呢?“and he died in the presence of all hisbrethren”中的“die”確實(shí)不能理解為“死”，已出版的漢語(yǔ)《圣經(jīng)》版也沒(méi)有翻譯為“死”是正確的。同時(shí)我懷疑《圣經(jīng)》中許多所謂的“die”都并非為“死”，而是“一種境況的轉(zhuǎn)差”或者“被驅(qū)逐消失”。所以這句話可以理解為“他離開(kāi)的時(shí)候眾兄弟前來(lái)送行”。這個(gè)“die”用得很漂亮、傳神。

另外一個(gè)版本說(shuō)以實(shí)瑪利建立的新國(guó)家的位置“在埃及的東方”。這些信息表明，以實(shí)瑪利家族所處的位置只能是印度半島或者中國(guó)，甚至美洲!這是由《圣經(jīng)》三種不同版本表達(dá)的信息比照出的結(jié)果。

首先，地理上“在埃及的水邊”只有三個(gè)地方：今天的埃塞俄比亞、阿拉伯半島。還有一個(gè)是東亞和北美洲。但是，“And they dwelt from Havilah unto Shur，that is bdore Egypt，as thou goest toward Assyria”卻限定了他們是從迦南朝東北方向走的!既不可能是阿拉伯半島，也不可能是非洲，更不可能是亞述，因?yàn)槟抢锸撬麄冏嫦热账家瓜氲牡胤剑麄兙褪菑哪抢锉环殖鰜?lái)的。現(xiàn)在連迦南這個(gè)次要選擇也沒(méi)有了，只能是個(gè)“下下選”，到更遠(yuǎn)更荒蕪的地方去，那里只能是東亞!并且他們?cè)谛碌牡胤健敖⒘怂麄冏约旱男碌膰?guó)家(their country)”。

這支遷徙大軍的突然到來(lái)，徹底改變了中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治面貌。中國(guó)的原始社會(huì)就在大約4000年前這個(gè)時(shí)期戛然--而止，一般意義的國(guó)家雛形出現(xiàn)，堯舜禪讓制突然變?yōu)榧易逖壚^承制，青銅器突然出現(xiàn)并代替了紅陶文化——從文明核心地區(qū)遷來(lái)的人們建立了一個(gè)嶄新的國(guó)家。至今在中國(guó)境內(nèi)沒(méi)有找到青銅這一發(fā)明的研制過(guò)渡期產(chǎn)品，直接就是成熟的青銅文明。青銅是一種多樣合金，不是一種自然產(chǎn)品，是一種科學(xué)發(fā)明，與紅銅不一樣。那么中國(guó)人在4000年前是如何突然間得到了青銅技術(shù)?假如是埃及人夏甲帶來(lái)了青銅技術(shù)，問(wèn)題將迎刃而解。

夏甲如果就是夏后，則到達(dá)中國(guó)之后的以實(shí)瑪利就是禹。禹既沒(méi)有按照以往中國(guó)的制度進(jìn)行禪讓，同時(shí)也沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)把王位傳給兄弟，而是傳給了兒子啟。傳說(shuō)這個(gè)安排曾經(jīng)遭到一些元老的質(zhì)疑，但馬上被平息了。中國(guó)的統(tǒng)治地位世襲制由此開(kāi)始。傳說(shuō)禹建都于陽(yáng)城。

從發(fā)音上我懷疑啟是以實(shí)瑪利的這四子之一：基達(dá)、提瑪、伊突、基底瑪。但我最懷疑的是伊突，因?yàn)樗陌l(fā)音最有可能：Jetur。并且，我們不要忘記日后商朝有一位尊貴的俘虜就叫伊。當(dāng)然堯的后代也有叫伊的可能。商朝的伊尹生活在我的老家河南嵩縣。在古代那里是中國(guó)最發(fā)達(dá)地區(qū)之一，從仰韶時(shí)期就開(kāi)始了，夏朝時(shí)期為附屬國(guó)。

當(dāng)我知道伊尹名叫摯時(shí)，我迷惑于他為什么又叫伊。不僅古代埃及國(guó)王自稱為“太陽(yáng)之子”，夏朝帝王也稱呼自己為“太陽(yáng)神”。難道伊也是一個(gè)自稱為“太陽(yáng)神”的人嗎?因?yàn)樵诠虐＜耙辆褪恰疤?yáng)神”。另外，伊尹又稱阿衡，難道這是Amon的翻譯嗎?這是埃及人稱呼“太陽(yáng)神”的另一種叫法。嵩縣之伊很可能是某個(gè)自稱“太陽(yáng)神”的部落首領(lǐng)，后來(lái)被俘，淪為商湯妻子的奴隸。伊尹一個(gè)人擁有如此多的名字其實(shí)是不奇怪的，在后面我們會(huì)看到古代中東人有改名字的習(xí)慣，一個(gè)人一生中有三四個(gè)名字是很常見(jiàn)的。這個(gè)多名的習(xí)慣甚至在20世紀(jì)也一直存在于我們中國(guó)人當(dāng)中，一個(gè)人不僅有普通名字，另外還有字、號(hào)，再加上一個(gè)小名，一個(gè)普通人起碼會(huì)有四個(gè)名字。比如商末的姜子牙，名尚，別號(hào)飛熊，字子牙。皇帝、大臣等還會(huì)多一個(gè)名字：謚號(hào)。但這個(gè)多名多號(hào)的傳統(tǒng)想必自商周時(shí)期就有，并且只能王公貴族如此，至漢魏時(shí)期平民百姓才享受到多名的樂(lè)趣。這些史實(shí)令人玩昧，背后頗有深意。

夏朝姓姒。“姒”在《辭海》中解釋為“諸妾年長(zhǎng)者”，夏甲符合這個(gè)身份。《辭海》還說(shuō)：妯娌之間也稱呼姒。

對(duì)以上我們可以解釋為一句話，亞伯拉罕的其他妾也來(lái)到了中國(guó)，但總體以夏甲為大。事實(shí)上，《圣經(jīng)》確實(shí)說(shuō)只留下了以撤在迦南，其他的都離開(kāi)了。

自大禹開(kāi)始，中國(guó)有許多治水專家出現(xiàn)，這應(yīng)該是從埃及來(lái)的一種文化傳統(tǒng)。埃及有著名的尼羅河，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，盡管一直沒(méi)有徹底治服，但是埃及人肯定在幾千年里積累了豐富的治水和測(cè)水經(jīng)驗(yàn)，埃及在公元前3000年就有大型水利工程。恰好中國(guó)的夏朝是中國(guó)人大力治水的開(kāi)始，而且夏甲本人即為埃及人，以實(shí)瑪利的妻子同樣也是埃及人，這些都奠定了夏朝的埃及色彩，治水必然成為這個(gè)朝代的主要特色和功績(jī)。

我認(rèn)為，中國(guó)的母系氏族并非如傳統(tǒng)歷史觀中介紹的是父系氏族之前的一個(gè)必然階段，而是一種巧合與偶然。

母系氏族只是東亞的一個(gè)特殊現(xiàn)象，它既不明顯表現(xiàn)在中東(看《圣經(jīng)》中的家譜就可以明白全是以男性為主)，也不表現(xiàn)在古代歐洲，只多出現(xiàn)在東亞或中國(guó)。其奧妙正在這里：中國(guó)的第一個(gè)王朝是從一個(gè)女人開(kāi)始的，并且她的丈夫根本沒(méi)有過(guò)來(lái)。這奠定了女人統(tǒng)治社會(huì)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，并且形成了長(zhǎng)期以女性統(tǒng)治家族的隱性傳統(tǒng)——約略可稱“女主內(nèi)、男主外”。商朝基本上采取了同樣的模式，進(jìn)一步強(qiáng)化了母系氏族的特征。這一政治制度進(jìn)入文化領(lǐng)域，最后形成了中國(guó)整體文化的陰柔特性，幾千年來(lái)一直到清朝都可以看到“賈母威風(fēng)”，究其根源這些都是由特殊歷史影響構(gòu)成的。

可以說(shuō)，歷史上母系氏族的存在是不斷遷徙分家的一種結(jié)果，而不是傳統(tǒng)歷史教科書(shū)中所說(shuō)的發(fā)展階段的一種必然。

中國(guó)的周朝明顯沒(méi)有母系色彩，原因可能是整個(gè)家族的出走。所以我們可以在少數(shù)民族中查看，母系氏族特征明顯的肯定為夏朝或商朝后人，否則可疑為周朝后人，因?yàn)橹艹念I(lǐng)袖不再是個(gè)女性。一個(gè)明顯的例子是，中國(guó)北方的草原民族普遍明顯尊重母親而忽略父親存在，基本上可以肯定他們不是周朝后人，而是經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)的夏人或商人(甚至更早來(lái)到中國(guó)的人)，他們的歷史與中原文化同樣久遠(yuǎn)。

印度也是一樣模式，但是結(jié)果卻不同。因?yàn)橛《仁窍驏|遷徙的第一中轉(zhuǎn)站，所以不僅印度的民族形成比中國(guó)復(fù)雜得多，也比中國(guó)經(jīng)受了更多戰(zhàn)亂。男性因戰(zhàn)爭(zhēng)而容易在社會(huì)中重新樹(shù)立形象，所以印度盡管也有著名的女神，但是其位置在歷史的演變中越來(lái)越低，母系氏族在那里會(huì)遠(yuǎn)遜中國(guó)。印度是世界著名的人種庫(kù)，民族人種多到幾乎無(wú)法統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的56個(gè)民族在印度面前小巫見(jiàn)大巫。這些都與他們和中東之間的不同地理位置有關(guān)。

向東的人種庫(kù)確實(shí)是印度，但是向西的人種庫(kù)卻是意大利。意大利和印度就像是中東這個(gè)羊頭上的兩只犄角，它們的形成是因?yàn)樗鼈兪侵袞|向外遷徙的兩個(gè)必然通道。中東向中國(guó)和美洲去幾乎必經(jīng)印度；而在他們向英、法等歐洲地區(qū)遷徙中，意大利也同樣是主要的通道。伊朗和土耳其反而因?yàn)榫嚯x中東地區(qū)不遠(yuǎn)而保持了相對(duì)的中東特色。這個(gè)理論從另外一方面可以得到驗(yàn)證，距離中東越遠(yuǎn)，人種就越純，比如北歐，比如南美(但是要刨除近500年來(lái)明顯的人種流動(dòng)影響，比如葡萄牙和西班牙人到美洲去)。

這里還可以順便解答一個(gè)歷史問(wèn)題：為什么中華民族未曾斷流過(guò)，其他古老文明古國(guó)都斷流了呢?這是因?yàn)楣糯袊?guó)遠(yuǎn)離了世界的核心：中東。中東地區(qū)以及周邊的印度和伊朗，都處于或緊鄰旋渦中心，所以受到?jīng)_擊的頻率和幅度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古代中國(guó)和美洲。但美洲由于過(guò)分遠(yuǎn)離中東核心，后備虛弱，沒(méi)有形成足夠強(qiáng)大的帝國(guó)，以至于后來(lái)被歐洲列強(qiáng)近于滅絕。中國(guó)成為全球唯一一個(gè)無(wú)論在人種還是在文明體系中最獨(dú)特的遠(yuǎn)古“完卵”。作為一個(gè)未遭破壞的“化石王國(guó)”，中國(guó)必將在世界文化史中起到獨(dú)特的研究作用。今天生活在中國(guó)的學(xué)者應(yīng)該為這一資源感到幸運(yùn)，在這一相關(guān)歷史研究課題中，中國(guó)人勢(shì)必將“左右逢源”。