相互“裝飾”的人生喜劇

向衛國，文學碩士，副教授，供職廣東茂名學院中文系，研究方向：文學理論；中西詩學。在《學術研究》、《南方文壇》、《名作欣賞》、《當代文壇》等學術期刊發表論文30余篇，出版學術著作3部。

卞之琳（1910-2000）是三十年代最重要的詩人之一，他的詩在早期新詩中最富有現代感。膾炙人口的《斷章》是其代表作之一。

對于《斷章》，著名批評家劉西渭（李健吾）曾解釋說這是“我們的詩人對于人生的解釋？都是裝飾”，并認為這是人生的“悲哀”。卞之琳則認為劉先生的解釋“顯然是‘全錯’”，因為“此中‘裝飾’的意思我不甚看重，正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢’，我的意思也是著重在‘相對’上”。

筆者認為，兩者并不矛盾，因為前者著眼于傳統的詩歌價值觀，試圖發掘詩歌的“意義”，后者則更多地著眼于認識論和存在論，談的是世界的“存在”問題，與“意義”無涉，但兩種解釋可以并存。

存在的相對性意味著世界萬物之間沒有絕對的差異，而是同中有異，異中有同，現代物理學其實已證實了這一點。就本詩而言，要認識其“相對”，可以從有四個層面來理解：

第一，詩歌中的各個主體和客體在存在論的意義上都是相對的，而不是絕對的主體或絕對的客體。比如“你”在第一句中是主體，在第二句中則作為另一個主體（“看風景的人”）的客體而存在；同時當第一句的主體“你”在第二句中被客體化以后，第一句的客體“風景”則淪為“客體的客體”。

第二，跟上述特征相適應，詩歌中主體與客體的關系當然也是相對的，比如第一句中的“你”與“風景”本來是主客關系，但是，當“你”在第二句中淪為被看的“風景”時，其主體地位喪失了，在另一層面上淪為與自己的客體即“風景”相同的地位，主體的優越性或中心地位在一個循環的鏈條中被消解。

第三，詩歌中客體與客體之間的關系是相對的。就一般的詩而言，客體與客體就是意象與意象的關系，通常只是同一平面的組合關系，共同構成詩歌的畫面或意境而已，但這首詩卻有它的復雜性，詩中部分的客體本來是作為主體而存在的，只是在不同的層面上被客體化罷了。比如第二句中的“你”和第四句中的“你”都是主體被客體化的結果。于是，客體間的關系變得復雜了，不同客體實際上現身于詩歌虛擬世界的不同層面，比如第一句的“風景”相對于第二句中作為風景而存在的“你”而言，成為“風景中的風景”，同樣，第三句的“明月”相對于第四句中作為“裝飾”而存在的“你”而言，則是“裝飾中的裝飾”或“夢中之夢”。

第四，主體與主體的關系也是相對的。這首詩最為復雜難辨的問題還在主體間的關系，因為詩中有四個“你”和一個“看風景的人”以及一個“別人”，共六個處于不同層次的主體。還不止于此，當我們整體上感受這首詩時，發現它是由一個隱藏著的抒情主體所吟出的。隱藏的抒情主體可以是詩人卞之琳，可以是詩中六個主體中的任意一個，也可以是虛擬存在的第八個。一旦我們指認其中任意一個為詩歌的抒情主體時，詩歌的主體關系、客體關系、主客關系都將依次發生循環變異。由于詩中的四個“你”并不必完全相同，從數學的角度講，八個主體的同異關系可以進行隨意組合，其數量將是極其驚人的。隨著關系的變異，詩歌的視角和抒情語調隨之而變，最終一首詩可幻化出無數變體。

一首只有四行的短詩，內在主客體關系卻在驚人的層次感中蘊含無數種變化，每一種變化都是戲劇性的，因而呈現出無限豐富的喜劇般的人生境況：人與人、人與物，一切關系都是那樣的不確定。這還只是一種靜態的組合，其實每一主體與客體本身也都是處于永恒的變異之中的，比如“風景”、“明月”、“夢”等客體性事物會因主體的不同而不同，也會因時間的流逝而變化。一首詩，其“相對”的含義何其豐富，能夠與之形成呼應的也許只有中國文化和思維的本源性文本《易》。

假如突破劉西渭先生賦予“裝飾”一詞的某種貶義而恢復“風景”的本義，在一種相互性中，我們也許不會拒絕作為別人的“風景/裝飾”而存在。也就是說，詩歌的結構圖式無論怎樣復雜或具有無限的可能性，其“意義”，雖然微弱，卻不難確定。這是另一意義上的“相對”吧。

附：《斷章》

你站在橋上看風景，/看風景的人在樓上看你。//明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢。