水與中華——（一）大禹治水

河南省迄今為止發(fā)現(xiàn)的面積最大的龍山文化城址，沉睡了4000多年。這個(gè)大型城址邊緣的一個(gè)細(xì)節(jié)，印證了一個(gè)流傳已久的民間故事。

劉寨鎮(zhèn)新砦村，距河南省新密市大約20公里，像大多數(shù)中國(guó)北方的村莊一樣，樸實(shí)、寧靜。然而，一系列的考古發(fā)掘，讓新砦村名聲大振（圖１）。

（(1）傳說中的大禹似乎曾經(jīng)留下足跡的新砦村

新砦遺址的東部，考古專家發(fā)掘出一條新砦晚期的大沖溝。在大沖溝所在地20多米高的斷崖下，是雙洎河故道。可以推想需要有多大的水流沖擊，才能形成如此大的沖溝。

這不禁使人聯(lián)想到傳說中的大禹治水。

科學(xué)研究表明，從5000年前的仰韶到3000年前的殷商，中原地區(qū)的氣溫比現(xiàn)在要高出2℃左右。伴隨著人類活動(dòng)區(qū)域不斷擴(kuò)大，森林覆蓋面積減少，加之雨水偏多，一段曠日持久的洪水期在所難免。

甲骨文的“昔”字，是用太陽下洶涌的大水表征“過去”的意思?！拔簟弊挚梢钥醋魇巧瞎艜r(shí)代那場(chǎng)特大洪水在我們先民的腦海中留下深刻印象的一個(gè)證據(jù)。

“五谷不登，禽獸逼人”。《孟子·滕文公上》記載，那場(chǎng)特大洪水，將我們的先民置于空前的生存危機(jī)，更帶來一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“政治變革”。

為解決水患，部落聯(lián)盟決定，任命夏部落的酋長(zhǎng)鯀總攬治水大事。

但是，“九年而水不息，功用不成”。部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯的助手舜巡視四方，發(fā)現(xiàn)鯀治水不力，遂將其流放羽山。

“殛鯀于羽山以死”，這是司馬遷的說法。

故事的另兩個(gè)版本更加充滿政治色彩?！蹲髠鳌酚涊d，舜“流四兇族……投諸四裔，以御魍魎”。四兇族指的就是鯀等四個(gè)氏族酋長(zhǎng)。他們之所以被流放，是因?yàn)槠鸨此础?/p>

“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰‘不祥哉！’”。按照韓非子的說法，鯀是因?yàn)榉磳?duì)堯讓位于舜而招致殺身之禍。

不管哪個(gè)版本，傳說中的鯀最終難逃一死。

因治水不力而喪命的鯀，就是禹的父親。

父親的死給年少的禹帶來了什么？是對(duì)政治的恐懼，對(duì)陰謀的憎惡？還是直面洪水的勇氣？

鯀死后，堯故去，舜成為部落聯(lián)盟的新首領(lǐng)。

部落聯(lián)盟推舉鯀的兒子、年僅20歲的禹為第二任治水總負(fù)責(zé)人（圖2）。

（2）擔(dān)當(dāng)大任的少年禹（影視形象）

禹并沒有忘記父親是怎么死的，他毅然承擔(dān)下來，并在那場(chǎng)撲朔迷離的權(quán)力角逐中迅速成熟起來。

禹借鑒父親失敗的教訓(xùn)，找到了治水良策:高筑堤埂攔不住來勢(shì)洶洶的洪水，疏浚河道才能導(dǎo)引洪水走上正途。

山東禹城市西北3公里，有一座禹王亭。相傳大禹治水時(shí)，率眾在這里筑土丘、察水情、疏九河，遂留下一個(gè)“高十仞、廣倍之”的土臺(tái)。后人稱它為“具丘山”，并建禹王亭以示紀(jì)念（圖3）。

（3）禹王亭

20世紀(jì)70年代，考古專家在這里發(fā)現(xiàn)“單孔石鏟”、“陶紡輪”等器物。這些出土文物屬龍山文化遺存，與大禹治水的年代相仿。這似乎在印證那個(gè)猜測(cè)——這個(gè)土丘就是大禹“導(dǎo)河入?！钡闹笓]中心。

禹的身邊有4個(gè)得力助手，這4個(gè)得力助手是各有專長(zhǎng)的氏族酋長(zhǎng)，他們不但成為治水的骨干、禹患難與共的戰(zhàn)友，還直接影響了此后2000年中國(guó)政壇的風(fēng)云。他們是:契，商族的始祖;后稷，周族的始祖;皋陶，少昊氏的后代；伯益，秦國(guó)的始祖。

作為華夏集團(tuán)的一個(gè)分支、夏后氏的首領(lǐng)禹，這樣安排似乎另有目的，這可以想象到一場(chǎng)潛流暗涌的政治斗爭(zhēng)。

選擇東夷集團(tuán)的部落首領(lǐng)作為重點(diǎn)助手，是無心插柳還是有意為之，我們無從知曉，但禹和涂山氏女的結(jié)合卻是公認(rèn)的極具政治色彩。

4000多年前，“東夷居淮上安國(guó)之地”，史稱“涂山氏國(guó)”。

涂山，位于安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)，與荊山隔淮水相望。

在距涂山不遠(yuǎn)的雙墩遺址出土了7000多年前的炊具釜和甑。在釜中盛水，將甑置于釜上。水燒開后，蒸汽加熱煮熟甑里的食物。甑可以說是今天蒸籠的鼻祖。

更令人驚嘆的是，雙墩還發(fā)現(xiàn)了600余件刻畫符號(hào)，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、天文歷法等。這些符號(hào)向我們展現(xiàn)了一幅原始先民生動(dòng)的生活畫卷:當(dāng)年的涂山一帶不僅有發(fā)達(dá)的文明，而且已是魚米之鄉(xiāng)（圖4）。

（4）圖組:內(nèi)容豐富的刻畫符號(hào)

蚌埠居民至今仍然堅(jiān)信，當(dāng)年是禹帶領(lǐng)眾人開挖山谷，使被阻于涂、荊二山之南的洪水，穿荊山峽東瀉。涂山氏國(guó)因此受益，也成就了禹和涂山氏女的一段姻緣。

新婚4天，禹便拋下嬌妻，重新踏上治水征程。

禹走后，涂山氏女開始了漫長(zhǎng)的等待。《呂氏春秋·音初篇》記載，她?！傲钇滏蛴碛谕可街枺俗鞲瑁柙?‘候人兮猗’”。

涂山氏女在久久的等待中化身為石，成了永久的等待（圖5）。

（5）傳說這塊“望夫石”是由禹的妻子涂山氏女變化而成

與涂山氏女的結(jié)合，不僅使禹受到以涂山氏部族為代表的淮夷諸部族的全力支持，也使他日后競(jìng)爭(zhēng)大盟主處于極為有利的地位。

禹治水13年，發(fā)動(dòng)九州共計(jì)27萬人，浚通九河三江，使百川通暢流歸大海。人們紛紛從丘陵高地搬回肥沃的平原，開鑿溝渠，引水灌溉，種田栽桑，安居樂業(yè)。

有關(guān)禹功績(jī)的傳說很多，但由于文字記載的缺失，甚至有人懷疑禹存在的真實(shí)性。

當(dāng)許多人認(rèn)為禹是古人為弘揚(yáng)民族精神而塑造的圖騰時(shí)，一件約2900年前鑄有長(zhǎng)篇銘文的青銅器面世，一下子將大禹治水的記載提早了六七百年。

這件青銅器叫遂公，屬于西周時(shí)期，鑄造年代大約在公元前850年。的內(nèi)底共有銘文10行98字。開篇即言:“天命禹敷土，隨山，浚川”?！胺笸痢本褪莿澐志胖?“隨山”就是沿著山砍伐樹木;“峻川”就是挖通河道疏浚洪水（圖6）。

（6）遂公

早在2900年前，禹治水的功績(jī)就被廣為傳頌。治水催生了文字，治水組織已經(jīng)向國(guó)家機(jī)器演變，夏為夏、商、周“三代”之首的觀念，早在西周時(shí)期就已深入人心。

2007年5月，安徽蚌埠市西郊、涂山南麓的禹會(huì)村，禹墟發(fā)掘進(jìn)入關(guān)鍵期。它能否解開那個(gè)存在了4000多年的謎團(tuán)？

治水的成功，給禹帶來了極高的聲望，他被舉薦為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

禹攝政17年后，舜死去。禹為舜守孝3年后，在百姓和諸侯的擁護(hù)下，最終登上了總盟主的位子。

相傳，為統(tǒng)一江南各氏族、部落，鞏固對(duì)東夷各族的統(tǒng)治，禹以部落聯(lián)盟首領(lǐng)的身份，到東南巡游。至涂山，禹邀請(qǐng)各方諸侯前來涂山相會(huì)。

禹會(huì)村更大的謎團(tuán)是，禹會(huì)諸侯是否真的存在？

考古證明，禹墟遺址的年代大約在公元前2300年至公元前2000年。禹所處的年代，恰恰是距今4000年左右。

《左傳》記載，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”。禹在涂山召開諸侯大會(huì)，許多部落首領(lǐng)手持貴重禮物前來參加。從四方趕來的氏族、部落酋長(zhǎng)達(dá)萬人以上。這是否太夸張了呢？

禹墟發(fā)掘出土的鼎足十分奇特:帶有鬼臉的屬于山東龍山文化;有凹槽條紋的屬于河南龍山文化;雞冠狀的屬于浙江良渚文化;底部有一個(gè)看似不經(jīng)意按上去的坑的，則屬于上海廣富林遺址文化（圖7）。

（7）圖組:(7-1)鬼臉鼎足;(7-2)凹槽條紋鼎足;(7-3)雞冠狀鼎足;(7-4)按坑鼎足

禹墟如此復(fù)雜的文化現(xiàn)象，恰恰說明了當(dāng)時(shí)這個(gè)文化的規(guī)模之大、發(fā)展程度之高、交往之頻繁。禹墟文化的復(fù)雜性符合大城市的特點(diǎn)，足以說明它當(dāng)時(shí)的歷史地位，難免讓人聯(lián)想到禹會(huì)諸侯。

大禹會(huì)諸侯之地，理應(yīng)是一個(gè)繁榮的中心城市。

“執(zhí)玉帛者萬國(guó)”，前來朝賀的氏族、部落首領(lǐng)，大國(guó)進(jìn)玉，小邦獻(xiàn)帛，一時(shí)間，好不熱鬧。

玉器和絲綢在當(dāng)時(shí)是極為貴重的奢侈品，用玉、帛作為朝賀禮物，可見涂山之會(huì)規(guī)格很高。這在禹墟發(fā)掘中也能找到佐證。

龍山文化時(shí)期正處在國(guó)家形成前的城邦時(shí)代，等級(jí)制度已經(jīng)初步形成，貴族的特權(quán)也隨之產(chǎn)生。，形狀別致，體態(tài)高雅，是龍山文化中典型的高檔酒器。能夠擁有的絕非一般氏族成員。

也許，禹和諸侯就是在這樣的推杯換盞中，獲一拍即合，或前嫌盡棄。

在這次諸侯大會(huì)上，還舉行了隆重的祭天祀土的儀式，以示禹乃受命于天帝。

禹墟遺址分為南北兩個(gè)部分，南部為生活區(qū)，北部是一個(gè)夯土臺(tái)基。

夯土臺(tái)基由上到下，均勻地鋪著8厘米～10厘米的白膏泥土、黃土和灰土。白膏泥土和黃土很純，當(dāng)?shù)夭]有這種土，是從其他地方搬運(yùn)來的。顯然，這是一個(gè)人工堆筑的臨時(shí)舞臺(tái)（圖8）。

（8）夯土臺(tái)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

在這個(gè)“舞臺(tái)”上，舉行的又是什么樣的儀式呢？

南部生活區(qū)，在一個(gè)直徑2米、深4米的儲(chǔ)藏坑里，發(fā)現(xiàn)了幾十件陶器。儲(chǔ)藏坑完全是人為挖成，儲(chǔ)藏陶器并無多大實(shí)用意義，顯然，這與祭祀有關(guān)（圖9）。

（9）圖組:儲(chǔ)藏坑出土的陶器

涂山大會(huì)究竟是什么性質(zhì)的大會(huì)？召集大會(huì)的禹又是什么身份？

盡管禹墟和禹會(huì)諸侯之間還不能劃等號(hào)，但它無疑為那個(gè)風(fēng)云變幻的歷史時(shí)刻，作出了清晰的注腳：涂山大會(huì)，是禹力圖統(tǒng)一全國(guó)的一次檢驗(yàn)。

有人說，此時(shí)的禹已不是“部落國(guó)家”的“司空”，或輔政的“伯禹”，而是“踐天子之位”的夏禹了。

位于紹興城東南的會(huì)稽山，窆石亭有一塊石頭叫“窆石”。相傳，它是為禹下葬用的落棺石。被會(huì)稽山麓環(huán)抱著的一片建筑群叫大禹陵，就是說，禹被葬在紹興。

以中原為根據(jù)地的禹，為何被葬在浙江境內(nèi)呢？

涂山大會(huì)后數(shù)年，禹再次出巡。這一次他走得更遠(yuǎn)，要渡過長(zhǎng)江，希望“東教乎九夷”。

行至茅山，禹傳諭給各諸侯、方伯，要他們第二年的春天來茅山相會(huì)。

這次茅山之會(huì)，發(fā)生了一件令人意想不到的事情。當(dāng)大會(huì)的所有活動(dòng)結(jié)束后，一個(gè)叫防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)才姍姍來遲。

防風(fēng)氏是活躍在今浙江境內(nèi)的一個(gè)部落酋長(zhǎng)，關(guān)于他的故事有兩個(gè)版本，同樣避不開那場(chǎng)洪水。

一種說法是，防風(fēng)氏借著自己曾經(jīng)和鯀一起治理洪水，又協(xié)助禹治水，自恃勞苦功高，故意在茅山大會(huì)遲到。

但在防風(fēng)氏的家鄉(xiāng)德清縣，今天的人們相信防風(fēng)氏在前往茅山大會(huì)的途中遇到了洪水，他是為救助災(zāi)民而遲到的。

德清當(dāng)?shù)兀两袢员３种确里L(fēng)茶的習(xí)俗。傳說防風(fēng)氏治水匆忙，飲茶間，偶將青豆掉入茶湯并食之，神力大增。從此，防風(fēng)茶累代相沿，蔚成鄉(xiāng)風(fēng)。

防風(fēng)茶、防風(fēng)山、防風(fēng)祠，在德清人看來，防風(fēng)氏是造福一方的首領(lǐng)。

無論如何，故事的結(jié)局是一樣的，禹下令將防風(fēng)氏斬首，暴尸3日。防風(fēng)氏的遲到，給禹一個(gè)向其他諸侯、方伯提出警告的機(jī)會(huì)（圖10）。

（10）與治水有關(guān)的防風(fēng)氏的故事同樣引人關(guān)注

誅殺防風(fēng)氏是禹行使王權(quán)的開始。

河南省登封市告成鎮(zhèn)，一個(gè)小型的文物展覽室赫然名曰“陽城”。展品中，一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豆、釜等陶器，有“陽城”、“陽城倉器”等字樣。這些器物來自附近的陽城遺址，屬東周時(shí)期的遺存。

這個(gè)陽城是否就是“禹都陽城”呢？

20世紀(jì)70年代中期，考古專家在有名的王城崗遺址發(fā)掘出一個(gè)小城堡。盡管地質(zhì)年代屬于夏朝，但城堡的性質(zhì)一直備受爭(zhēng)議。2005年，在王城崗發(fā)現(xiàn)一座與小城嵌套在一起的大城，面積達(dá)50萬平方米?！坝矶缄柍恰钡恼f法被進(jìn)一步印證。有專家推測(cè)，這座城址的被毀，也許牽扯到一場(chǎng)史無前例的權(quán)力斗爭(zhēng)。

禹最終選擇益作為自己的繼承人。禹去世，益按照部落聯(lián)盟的傳統(tǒng)，守孝3年后，準(zhǔn)備接手禹的一切權(quán)力。

然而，事情卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。《史記》記載，“益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟”。益雖然曾協(xié)助禹治水，但時(shí)間太短、資格不夠，得不到諸侯們的擁護(hù)。諸侯們擁護(hù)禹的兒子啟。百姓們就連打官司也找啟，民間歌謠只歌頌啟。理由只有一個(gè):啟是我們君王大禹的兒子。

關(guān)于禹的繼承人問題，《戰(zhàn)國(guó)策》的說法頗具陰謀論色彩:“禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之”?？梢韵胂螅绱酥卮蟮臋?quán)力交替，是很難在毫無沖突的情形下和平完成的。

這就不難理解，為什么在王城崗遺址的附近又發(fā)現(xiàn)了一座夏代早期的巨大城址——新砦城遺址。

新砦城遺址面積約100萬平方米，設(shè)有外壕、城壕和內(nèi)壕三重防御設(shè)施，中心區(qū)有大型建筑，頗具皇城風(fēng)范。

有考古專家推測(cè)，禹的都城——陽城，在啟與益的王位之爭(zhēng)中被毀。啟獲大位后，將都城從嵩山之南的王城崗遷到了嵩山之東的新砦城（圖11）。

（11）新砦城遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

啟的勝利，主要因?yàn)樗侵嗡泄Φ挠淼膬鹤印?/p>

2007年，一場(chǎng)盛大的祭禹典禮在紹興大禹陵舉行。

秦代，始皇帝不遠(yuǎn)千里，親赴會(huì)稽，開帝王祭禹之先河。

后人緬懷的是一位治水立國(guó)的英雄。

治水，成為中華文化的重要開端，一個(gè)英雄史詩般的開端。

立國(guó)，鞏固了治水的成果，使當(dāng)時(shí)松散的部落聯(lián)盟，向統(tǒng)一的多民族國(guó)家邁進(jìn)。完成這兩項(xiàng)重任的禹，成為拉開新時(shí)代的帷幕，將華夏大地星羅棋布的文化火種，匯聚成文明火炬，并高舉火炬前進(jìn)的人（圖12）。

（12）圖組:(12-1)大禹陵;(12-2)大禹塑像

因此，自先秦以來，禹一直被尊稱為“大禹”，意思是“偉大的禹”。