從暴力藝術的角度看競技體育

體育是一種龐大的社會現(xiàn)象，是人類文化的一部分。在諸多的文明發(fā)展中，惟體育個性鮮明，特立獨行，張揚著人的感性生命力，體現(xiàn)著人原始的本真的一部分，從而顯得與眾不同，芬芳奇艷。競技體育是體育的重要組成，受到當今社會的普遍關注，飛揚在城鎮(zhèn)的大街小巷，甚至每一個角角落落，并且越來越成為體育文化的一部重頭戲，為體育的繁榮和發(fā)展貢獻著自己的力量。

如今體育在中國的發(fā)展是如火如荼，在舉國上下談體育，說體育，做體育，論體育的氛圍中，你要是不對其搖旗喊喊，擂鼓助威，積極參與，認真思考，而是不聞不問，漠然處置，無動于哀，那一定是個冷血，或無情之輩，至少不是一個真正的體育人。但是不深入討論體育的內涵，不深刻考察競技體育的本質，從多方面多層次挖掘體育的文化精神和人類學價值，只是胡亂吹捧，七嘴八舌，表面文章，算不上真正的熱戀體育，深愛體育，充其量是個體育愛好者，是個體育棒子，或棒子體育，而且那種吶喊也是沒有力度和多大意義的。如果我們對體育的認識依舊停留在過去的層面上，體育便無法在人類社會中發(fā)揮其應有的功用，無法使人更清純、更健康、健美和高貴。體育也就無法真正為人類的自由發(fā)展服務。

追求和諧是人類的美好夢想，和諧一致是所有地球生物的最高福祉。而人類的和諧是一切和諧的基礎，競技體育是促進其和諧的一個重要手段，在調解其平衡發(fā)展中有著重要的作用。我這樣說話，自有我的理由，且有理有據(jù)，不是無病呻吟，空穴來風，翻翻那些人研究人的著作，讀讀人研究人的報刊雜志，你自然會相信這樣說是有道理的。

1 人類社會的暴力性質

“暴力是無所不在的，古典時期的暴力更是以一種原始主義的形態(tài)展示了其特有的威力，也在以一種獨特的方式詮釋了暴力現(xiàn)象的合理性” (路云亭《暴力的藝術》)。據(jù)弗洛伊德分析，“人類除了愛欲的本能外，還有破壞的本能。破壞本能和愛欲本能一樣與生俱來，他表現(xiàn)為人類在戰(zhàn)爭中自相殘殺以及人們常常做既損人又害己的事。”這表明人類在向文明發(fā)展的進程中，人的“破壞本能”與暴力性質并沒有消失。弗洛伊德也進一步指出， “文明的主要領域都表現(xiàn)為得到升華的領域，而升華又意味著非性欲化，升華的過程改變了結構中的平衡。非性欲化解放了破壞性的沖動。”可見文明的高度發(fā)展并非完全是人類的福祉。因為隨之產生的破壞能力也將大量釋放。

正像馬克思所說的人類在“自然的入化”過程中出現(xiàn)了勞動的異化。文明是把雙刃劍。文明化、現(xiàn)代化、自動化為人提供便利、方便了人們的同時，也使人擁有了身心分裂、具有了碩大的頭顱和纖弱四肢的可能。文明使人和平共處、溫文爾雅，但貧窮、偷盜、搶劫、殺人越貨依然存在；文明使人珍愛生命、知情達意、知書達理，但犯罪、刑法、刑罰依然存在，人類戰(zhàn)爭依然存在。猶如“中國賴以自豪的四大文明成果：造紙術、指南針、火藥和活字印刷術，同時也還存在著女人的小腳、江湖的厚黑以及閹人的心理”(路云亭《暴力的藝術》，)，何以如此，人曰：文明病。

可見伴隨著人類文明文化的歷史長河，人還有別樣的面貌。愛欲是人的最基本的本能，是人的一切活動的基本動力。但愛欲本身也是一個矛盾，它激發(fā)各種活動又潛含著同一切受死亡本能支配的破壞性的活動相對抗的因素。由于異化的原因，愛欲非但不能盡其所能地表現(xiàn)出來，也不能實現(xiàn)其對破壞性活動的自由斗爭。另外還有人的本質由于社會化過程的存在也變得復雜了。一方面，人是地球上的生命進化的高級成果，具有動物的本能。另一方面每個人又是培養(yǎng)他的社會環(huán)境的產物。人進化于動物，至今仍為動物，也就是說，進攻、競斗、殺伐的欲望與能力是人類的一種本能。因此人類沒有因為優(yōu)越的社會文明而消除人的暴力性也便有了合理的解釋。

2 競技體育的獨特性

競技體育是人類發(fā)展史中的一種獨特的文化現(xiàn)象。關于競技體育的產生有多種學說，但做為體育運動中最龐大的奧林匹克運動會其產生的緣由卻是為了消除暴力提倡和平的。據(jù)說在“在沒有體育盛會的日子里，希臘城邦問到處是格斗和兇殺，民不聊生，天毋寧日。后來太陽神發(fā)出喻示要恢復奧運會結束戰(zhàn)爭。這樣斯巴達、比薩和伊利斯的國王達成了神圣休戰(zhàn)協(xié)定，規(guī)定每四年在宙斯祭壇舉行一次奧林匹克運動會，奧運會期間各城邦停止戰(zhàn)爭以保護前往參加運動會的運動員、參觀者和商人” (《建筑師看奧林匹克運動會》機械工業(yè)雜志社)。現(xiàn)代奧林匹克運動會無疑秉承了古代奧林匹克運動的精神和其崇高的理想。然而無論是奧林匹克運動會，還是世界杯足球賽以及其他競技體育，其特點和內涵都與其他的文化形式不同。

競技體育追求更高更快更強，其本質就是競爭，而崇尚競爭是所有動物的本能，據(jù)有泛生物的特征，人類也概莫能外。人類的本性之一就是喜好競爭，競爭是人的破壞性的表現(xiàn)。因為愛欲是一種趨向結合的本能，使人團結協(xié)作和平共處，是文明的基礎。而競爭崇拜個人英雄主義，具有利己性，不管它是什么形式，何等規(guī)格的競爭。籃球場、足球場上通過攻籃、射門實現(xiàn)了人與人的相互殺伐和爭斗，并最終把對方打倒戰(zhàn)敗獲得競技的勝利。人們稱足球為野蠻的運動，稱拳擊為殘酷的運動，甚至有人干脆稱競技體育為“無硝煙的戰(zhàn)爭”或“戰(zhàn)爭游戲”。可見競技體育的暴力性質是顯而易見的。

由于人的破壞性具有內向性，所以人甚至自虐，明知吸毒有害健康依然勇往直前，明知嗜酒傷身卻依然義無反顧。但人總是向更文明的方向進化和發(fā)展，在科技昌明、精神豐厚的文明社會，競技體育作為人類一種特有的文化現(xiàn)象，以其暴力的內容，野蠻的行為，鮮活的生命充斥著大小媒體、廣告信息和人們的視界。其中魅力之一便是競技體育的暴力性和野蠻性，體現(xiàn)著人類的本能和人自身本真的一部分。

3 競技體育對社會暴力的消解作用

文明至今，戰(zhàn)爭還無法從人類中消除。無論喊著多么美妙的口號，穿著多么神圣華麗的道德外衣，戰(zhàn)爭還是為了肆虐、殘殺同類而制造的，極大地體現(xiàn)了人類的動物性和暴力性，甚至人性的惡。人是有理性的動物但還具有感性的本能。人崇尚友誼，向往和平和諧的美好生活，但還具有爭強好斗的個性。奇巧的是競技體育恰恰被人稱為了“戰(zhàn)爭”，“無硝煙的戰(zhàn)爭”，競技體育的場地被稱作“戰(zhàn)場”。人們以送戰(zhàn)友的心態(tài)敬送自己喜愛的球隊、隊員上“戰(zhàn)場”。以迎接英雄般的虔誠歡迎冠軍的凱旋和回歸。競技——戰(zhàn)爭——體育，就這樣被人們作為茶余飯后的談資，大眾娛樂的內容研究著，熱愛著，支持著，發(fā)展著，演繹著。

競技體育是唯一準許人性之惡得到延伸的領域，并一向尊重“惡”得價值。競技體育以暴、力、強為美，通過戰(zhàn)爭游戲化，通過理性的規(guī)則使激烈殘酷的爭斗、殺伐合法化，并使之堂而皇之地登上了藝術表演審美的殿堂。公平、公正的原則將人的殘酷好斗和相互攻擊規(guī)劃到了假想的戰(zhàn)場上。在競技場上，人們可以假想敵人，通過間接的工具，以球、劍、箭論天下；可以以得分的多少、技藝的高低決勝負、論英雄；可以人與人直面爭斗、搏擊；真正實現(xiàn)以快勝慢、以高勝低，以強勝弱，弱者淘汰，強者得到獎勵和鼓舞的目的。鼓舞勝者，便是鼓勵競爭，獎勵強者就是為了鞭策弱者強大自身以便能更好地參加對局和博奔。

競技體育之所以擁有和平、友誼、自由、博愛的美譽便是因為將真實的戰(zhàn)爭變成了“戰(zhàn)爭的游戲”，使人的暴力性和野蠻特性在游戲中釋放和消解，使人的破壞本能通過“假想的戰(zhàn)場”上的對抗轉離自己，指向了外界，并通過立法的形式將其歸順到了游戲場上。

總之，競技體育為人的好斗、格殺、甚至自虐提供了宣泄的出口，使人的破壞性得到了良性的疏導，為人類宣泄文明的壓抑提供了一個優(yōu)良的平臺。從而讓人在競技場下更人性化、人文化、理性化、文明化。