《永樂大典》收錄的《茅山續志》及其佚文考

摘要：《永樂大典》是明代永樂年間編纂的一部大型官修類書，成書于永樂六年。保存了明初以前大量的珍貴資料，其中輯錄的書籍，往往一字不易，悉按原著整部、整篇或整段編入，這就更加提高了其保存文獻的價值。本文通過對《永樂大典》中所輯錄的《茅山續志》進行研究，發現該志的編纂填補了現存關于明代茅山志書記錄的空白。同時說明現存《永樂大典》雖為殘卷，但仍然有著珍貴的文獻價值。

關鍵詞：《永樂大典》；《茅山續志》；《茅山志》；道教

中圖分類號：1206 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589(2009)10—0066—02

一、茅山及其志書編修基本情況

茅山是道教名山，在南京句容縣東南四十五里之茅山鄉，周百五十里，高三十里。茅山即句曲山，《弘治句容縣志·地理類》中載：“茅山在縣治東南四十里茅山鄉，周廻一百五十里，初名句曲。以山形之勾曲也。又名已山，以山形似己也，漢元帝時有茅氏兄弟三人來居其上，遂名茅山。秦始皇聞民間先有謠曰：‘神仙得者茅初成，駕龍上舁人太清。時下三洲戲赤城，繼世而往在我盈。’于是有尋仙人之意，后有茅盈、茅固、茅衷即三茅君也。結屋三茅號三茅君。又號其峰日大茅峰、中茅峰、小茅峰。揚至質有作。見題詠類。”從縣志記載中知茅山得名于漢元帝時來山的毛氏三兄弟。

現存《茅山志》有兩部，一修于元代，一修于清代。元代《茅山志》三十三卷，為道士劉大彬所撰。清代《茅山志》十四卷，為康熙十年刻本，順治九年進士笪重光纂。

除了這兩部《茅山志》以外，《永樂大典》中還收錄有一部《茅山續志》，[神異]類中收錄的是一篇記文，名為《神異記》。記載了明太祖朱元璋所述其出生及幼時的一些神奇的際遇與現象，以及太祖在洪武元年即位后的神奇夢境，還記述了廬山周顛仙給太祖進藥的事情。是一篇完整的紀文，有一定的文獻價值。此《神異記》開篇云：“上之洪武二十有六年春天，臣恭由華陽洞靈宮知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故。”說明此《茅山續志》撰于明代，修纂時間應當在洪武二十六年以后至永樂六年以前的這一段時間內，應為續元代劉大彬《茅山志》所作。由于資料的限制，目前我們僅能據佚文基本確定《茅山續志》志的修纂年代，該志卷數及修纂人均已不可考，盡管如此，《永樂大典》對該志的收錄，對現存有的文獻記錄起到了重要的補充作用。

《茅山續志》在現存的方志論著，如《中國地方志聯合目錄》、《中國地方志綜錄》、《稀見地方志提要》中均未收錄，《江蘇舊方志提要》中收錄有劉大彬、笪重光二人所纂志，但亦未收錄《永樂大典》中的這部《茅山續志》。此外，現存句容縣方志中也未見記載此志。《永樂大典》本《茅山續志》的存在，說明茅山在元、明、清三代均修有志書，從中可看出《永樂大典》對于輯補現存文獻的重要價值。

二、《茅山續志》及其佚文輯考

現存《永樂大典》殘卷中收錄的《茅山續志》內容有佚文僅兩則，一則[神異]、一則[詩文]。[詩文]如下：

張仲舉詩：步虛聲起繞玄云，石乳煙銷夜半分，怪得瑤笙吹鶴過，碧壇夜醮玉宸君。

此詩應是為茅山而作，元《茅山志》卷十四、十五《金薤篇》中專門收錄齊梁至元時詩文，但未見此詩。佚文可為元《茅山志》之補充。

《茅山續志》[神異]類佚文中收錄的《神異記》中記述有關于太祖出生的一些奇異事情，與其他文獻的記載有些不同。現錄其文如下：

上之洪武二十有六年春天，臣恭由華陽洞靈宮知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故。皇上以萬機之隙，時召至奉天門或便殿，賜座、錫燕者不一。是年六月七日，宣詣奉天門，上額手言曰：“比朕病時，感廬山周顛仙送藥以濟我難，追憶皇妣在日，謂言未生朕之先年夏五月，一道士來化齋，為設饌具，道士云：“我有一丸丹與餌，餌之當生異人。’隨於壺中探得一丸授之，置諸掌，以漸開暈，其光如月，服而吞之。饌至，已失道士所在矣!明年，當震夙之時，紅光燭天，異香滿室，信哉禎祥之不偶也!是后，又一道士絳冠白簡，陵晨以化齋來，一見皇考日，‘公家有異人，公好個末主，壽有八十三歲。’比命饌，則不見其人矣!已而皇考不及所期而崩，后乃知其所徵在勸進之時焉。”

洪武元年既即位，冬十二月，夢神人若真官狀，旌幢白天西北而下，凡數為神人導朕行，見上帝左右侍悉真官衣。“一道是前致詞，賜真人服，二道士舉案，袞冕圭履其上，五色焜煌煌，空中聲言‘善持守’，朕受賜禮謝而退。神復西行去至朝天宮，有一人頂釜自西北而去，后思之當是受戒。上帝與元君妥懂交代之日，彼國言妥懂，華言鐵釜云。嗚呼!詎知后來郊祀所用執事、樂舞生乃朝天公宮道士也耶!今茲朕病后，有顛仙進藥。凡此數事，皆而道家效靈驗於國家而其識之。”臣恭叩，山呼萬歲，壽畢，仍賜膳而退。至是七月十七日召詣奉天門，賜觀顛仙所進藥，一日溫涼石，一日辟瘟丹。其石如玉，微軟，約崇四寸，廣殺四之一，其面玲瓏，其背質樸。其丹粉劑，色如辰砂，修人筆(王官)，異香仿佛菖陽。斯其應效之速，不踰宿而沉疴灑然之去體也。觀畢，上謂“何物乃此靈驗?”復謹對曰：“仙人真質已在仙洞，遺體應世而已，安知仙境無此藥物?今皇天眷佑，真仙進丹，圣躬萬安，實宗社之靈，蒼生之福也。”語畢，叩頭而退。居數日，再召至奉天門，定選八月朔，遣使詣廬岳行謝禮，以九月朔致祭，因賜觀御制祝文，并顛仙傳及詩，上曰：“朕皆直述其事，不事文藻。”臣恭對曰：“宸翰帝王之文，不尚奇靡，自今顛仙美名與天地同久者，此文也，使道門千古流芳者，亦此文也。”語畢，顏甚喜。臣恭叩頭，惶懼而退。遂編次其事為《神異記》。

這篇文章記載了太祖出生、太祖夢神以及周顛仙為太祖進藥的經過，帶有一定的神異色彩。關于太祖出生事，《明史·太祖本紀一》則是這樣記載的：“太祖開天行道肇紀立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝，諱元璋，字國瑞，姓殊氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之鐘離。生四子，太祖其季也。母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測。”

《皇明本紀》中則記錄：“大明皇帝，濠、泗州人也，姓朱氏，世為農業。母太后陳氏，夜夢一黃冠自西北來，至舍南麥場中麥糠內，取白藥一丸，置太后掌中，太后視漸長，黃冠曰：‘好物，食之’。太后應而吞之。覺，謂仁祖曰：‘口尚有香’。明旦，帝生。”三者皆記錄太祖出生前的神異，所不同者，《明史》與《皇明本紀》中均記載的是其母陳氏夢中遇到一神或一黃冠，而《茅山續志》之《神異記》中則記載的是現實生活中所發生的事情，且載是太祖“上額手言曰”，即親口所述。《神異記》中所記談話時間、地點皆歷歷可考。“上之洪武二十有六年春天，臣恭由華陽洞靈宮知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故。皇上以萬機之隙，時召至奉天門或便殿，賜座、錫燕者不一。是年六月七日，宣詣奉天門。”然后記太祖之言，其中有“未生朕之先年夏五月”的時間描述。如果事屬虛妄，為該黃冠杜撰，應不必記載為身為九五之尊的太祖親口所言，文章開頭稱，‘‘臣恭由華陽洞靈官知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故。皇上以萬機之隙，時召至奉天門或便殿，賜座、錫燕者不一。”對太祖如此恭敬，若其以虛妄杜撰之事假之太祖親言，似乎不大合情理。因此，《神異記》中所記載的生活中道士借化齋贈藥之事，似比《明史》中的夢神賜藥和《皇明本紀》中的夢見道士贈藥似乎更真實些。

從這篇《神異記》中還可以看出太祖朱元璋與道教頗有一些淵源。《大典》本《神異記》中記載太祖稱其病時曾經感廬山周顛仙送藥。周顛仙，正史中載有其事跡，《明史·方伎傳》中稱：“明初，周顛仙、張三豐之屬，蹤跡幻秘，莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可幾。”

《方伎傳》中載周顛仙事跡甚詳，其中載：“周顛，建昌人，無名字。年十四，得狂疾，走南昌市中乞食，語言無恒，皆呼之日顛。……太祖遣使往廬山求之，不得，疑其仙去。洪武中，帝親撰《周顛仙傳》紀其事。”太祖親自為其作傳，說明此人非一般方士可比。從《神異記》的記載來看，周顛仙進藥為太祖療病，太祖對其懷有感激之情，可能也是重要的原因之一。

明太祖朱元璋太祖年輕時曾托身佛門，與佛家頗有淵源。而《神異記》中的記載來看，太祖對于道教也是持尊崇態度的。記中太祖口述夢上帝之經過，中有“神復西行去至朝天宮，有一人頂釜自西北而去，后思之當是受戒”的敘述，隨后又云：“嗚呼!詎知后來郊祀所用執事、樂舞生乃朝天公宮道士也耶!今茲朕病后，有顛仙進藥。凡此數事，皆而道家效靈驗於國家而其識之。”

記末尾還記載：“居數日，再召至奉天門，定選八月朔，遣使詣廬岳行謝禮，以九月朔致祭，因賜觀御制祝文，并顛仙傳及詩，上曰：‘朕皆直述其事，不事文藻’。臣恭對曰：‘宸翰帝王之文，不尚奇靡，自今顛仙美名與天地同久者，此文也，使道門千古流芳者，亦此文也。’語畢，顏甚喜。臣恭叩頭，惶懼而退。遂編次其事為《神異記》。”這些內容記載了明太祖與道教的往來，以及其對于道教的尊崇態度，文中內容與《明史》中的太祖親自撰《周顛仙傳》是相吻合的，從文中的時間來看，太祖撰此《周顛仙傳》的時間大約應在洪武二十六年七月間，佚文內容可與正史相參證補充。從中我們也可看出《永樂大典》佚文所具有的史料價值。