貴州侗族環境習慣法淵源研究

劉雁翎

摘 要:貴州侗族環境習慣法以其鮮活、具體、獨特的形式在侗區環境保護過程中彌補了國家環境制定法由于宏觀、抽象而留下的空白,為保護侗鄉優美和諧的生態環境起到了跨越歷史時空的作用。然而目前對該習慣法的研究還比較零散和不夠深入。對貴州侗族環境習慣法的淵源及其內容進行系統和深入的掘進研究,有利于探尋和宣示侗族環境習慣法存續的內在價值,也為貴州乃至全國少數民族地區生態文明的建構發掘良好的地方性資源。

關鍵詞:侗族;環境 ;習慣法

中圖分類號: DF127

文獻標識碼:A DOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2009.05.02

隨著全球經濟一體化的日趨深入,人類面臨的共同問題日益增加,臭氧層空洞、土地沙漠化、資源短缺、生物多樣性銳減等讓人觸目驚心的環境問題擺在世人面前。人類越來越多地反思自我在發展進程中對環境的破壞。然而走進貴州侗鄉,映入我們眼簾的則是另一幅畫卷:村落、稻田、魚池、竹林、青山、綠水,人與自然和諧共處的生態環境令人美不勝收、心曠神怡。這一“世外桃源”的形成與保存在很大程度上應歸功于侗族環境習慣法的作用。

侗族環境習慣法是指不由國家制定而由侗族族群約定俗成的、以環境保護為指向的、具有一定強制性的、侗族人們共信共行的環境行為規范。這種環境習慣法雖然獨立于國家環境制定法之外,但其精神旨趣并不與國家環境制定法相沖突;相反,環境習慣法以其鮮活、具體的獨特形式在侗鄉環境保護實踐中彌補國家環境制定法由于宏觀、抽象而留下的空白。可以說,環境習慣法為保護侗鄉優美和諧的生態環境起到了跨越歷史時空的作用。本文擬就貴州侗族環境習慣法的淵源及其內容等進行研究,以期探尋和宣示侗族環境習慣法存續的內在價值,也為貴州乃至全國少數民族地區生態文明的建構發掘良好的地方性資源。

侗族是我國人口較多的少數民族之一,國內以貴州最多,有368.69萬人,占全國侗族總數的一半以上,故貴州的侗族環境習慣法最具代表性。侗族環境習慣法具有深厚的社會內涵,它被侗族這個特定的社會族群所選擇、吸納、共享,并經過時間的積淀凈化得以綿延、傳承,因而具有高度的穩定性、延續性和群體認同性。在國家環境制定法相當發達的今天,作為一種文化現象,一種調解機制和手段,侗族的環境習慣法不僅沒有消失,相反,在我國一些侗區,尤其是一些居住在邊遠偏僻的侗族人民,長期口耳相傳沿襲下來的鄉約侗理,仍然在相當范圍內和一定程度上影響和警示著人們的環境行為方式和環境價值評判。這些地方的環境習慣法仍在有效地調整和規制著他們的生活與行為,護佑著侗鄉的“綠色伊甸園”。

根據范式表現不同,可將侗族環境習慣法分為俗成環境習慣法、約定環境習慣法和成文環境習慣法3種。這3種侗族習慣法淵源雖然先后產生于不同的歷史時期,但又同時并存于今天的侗族現實社會生活,它們彼此雖有差異,但又相互交融。因而今天的侗鄉生態保護實踐中,此三種環境習慣法事實上都不同程度發揮著良好的調整保護作用。

一、侗族俗成環境習慣法

俗成環境習慣法者,意為相傳下來的環境習慣慣例,并非人為商討制定,而是純粹“自然形成”的結果。如由原始的環境宗教禁忌、古樸環境道德風尚等演變而來的環境習慣法。

(一)環境宗教禁忌習慣法

原始社會中不可抗拒的危害性自然力,使人們想象出惡神的存在,于是趨利避害的安全需求使他們對可能產生的有害行為進行約束或禁止,爾后逐漸形成為一種習俗性律令制約,即禁忌。禁忌是人類自我約束與自律的最基本形式,也是人類社會最早的禁止性規范。它在很大程度上扮演著法律的角色,發揮著調節社會關系的作用,實際上就是人類最古老的無形法律。禁忌作為侗族習慣法的一種形式,具有一定的權威性和強制性,違者將會受到不同程度的懲罰。

侗族環境宗教禁忌首先源出于神靈崇拜禁忌。侗族先民認為,神靈是自然和社會的主宰者,為了避免觸犯神靈,協調人神關系,于是便產生了各種神靈崇拜禁忌,其中也演化出許多一直延續至今的環境宗教禁忌。例如由對侗族神靈“薩”的崇拜就產生了相應的環境禁忌習慣法規范。“薩”是侗族的祖母神。侗族村寨普遍立祠祭奉,其祠稱“堂薩”或“蘭薩”。侗族環境宗教禁忌規定:在“堂薩”周圍絕對禁止亂砍亂挖和灑便澆糞,絕對禁止在圣地建廁所、豬牛圈,違者據說會“斷手斷腳”,同時還會受到眾人的譴責。

侗族除了因祖先崇拜禁忌而產生的環境習慣法外,還有因對自然物、人造物的崇拜禁忌而產生的環境習慣法。侗族認為,山川河流、巨石古樹、橋梁水井都是有靈之物,禁止隨便挖掘山脈、砍伐古樹、污染水源,因為那樣會損傷“地脈龍神”,破壞“風水”。這種觀念直至現今依然濃厚。侗族村寨或墓地周圍的古樹,不但大樹不能砍,甚至連其枝丫和附生小樹也不許亂砍。更有甚者,侗族先民因對山石的長期崇拜而產生了利于環保的原始“石頭法”。在“萬物有靈”的原始社會,侗族先民因巖石的堅硬性和永存性而對其產生了神圣的崇拜,而把巖石作為法律的化身。最初,人們只是對著天然大石發誓,表示永不違背立下的誓言。到了原始社會后期,由于社會爭端增多,人們開始盟誓定規,因沒有文字可記錄,又恐空口無憑,因此便用“栽石頭”的方法來引起人們的記憶,以示商定的規約像石頭一樣堅固、永存和神圣不可侵犯。此后凡是違反規約者,都要將他帶到這塊石頭前面定罪論處,侗語稱之為“進石進巖”,其意思是以石為證,這種石頭稱之為“規巖”。由于社會的進步,地區間交往的增強,人們制定的規約不斷完善,規巖也逐漸增多,所以古代侗族社會斷案常有“依某某石”(依照某處豎立的石頭所訂立的規約來裁決)的說法。這些“石頭法”中有不少是關于山林環境保護的,我們稱之為環保“石頭法”。在現今的一些侗族村寨依然保存了一些無字的環保“石頭法”[1],其中最具代表性的是九洞慶云寨的環保“石頭法”。慶云寨環保“石頭法”的內容是關于封山育林的,如今當人們看見山上森林茂密、郁郁蔥蔥,就知道這是“裁巖”(即依盟誓豎立的巖石)所確定的環保“石頭法”的效用與結果[2]。

(二)環境風尚習慣法

侗族是一個經過長途遷徙的民族,他們的祖先作為百越民族的一個支系——駱越人,最先居住于古代西甌、駱越等地,后因戰亂遷入黔、桂、湘毗鄰地區。侗族在飽經遷徙艱辛后才在深山密林中覓得一隅棲息地的民族史,使他們非常珍惜自己的生存環境,珍愛自然資源。他們深深明白離開了大自然,他們就無法生存,他們像愛護自己的親人那樣愛護自然,保護自然,使得大部分侗族地區山常綠、水常流、人常壽。在這種背景下,侗族族群形成了諸多沿襲至今的護井、護燕、護樹等古樸而良好的環境風尚習慣法。

水為生命之源,侗族素有護井風尚。為了保持村寨水井清潔,見到井內苔蘚滋生,侗族鄉親便主動洗刷。天長地久井臺若有損壞,當地侗民又主動拿來工具和材料進行維修,并且還拿些竹瓢或小碗等放在井邊供行人使用。侗族有愛護燕子的習俗。春天,誰家飛來了銜泥做窩的燕子,便認為那家心寬人善和吉兆來臨,多萬事如意。有的擔心燕窩掉下來,往往用小木板或竹釘給予支撐。侗族為何不傷、不食候鳥燕子呢?傳說燕子幫侗族從南海帶回了杉樹種,為報答燕子之恩,故不僅不傷害它和忌食它的肉,還允許它到家中來做窩[3]。侗族也有悠久的植樹造林傳統。 如種“嫁妝樹”的習俗就推動了侗區森林資源的可持續發展。在天柱、錦屏等縣許多侗寨流傳種“嫁妝樹”、“姑娘林”的習俗,即女孩出生之后,便為其栽種100株杉苗,作為兒女長大后嫁娶費用之材。侗族還有以山梁為界來劃分林界的習慣。這種習慣是侗族多年環保經驗的積累,非常有利于山林資源的分配和保護。在侗鄉,家族與家族之間往往以山梁為界,凡面向同一壩東的山坡都屬于同一家族的山林,翻過山梁則進入另一個家族的林區。這樣的劃分,既讓各個家族之間的林帶界限清晰明確,不易發生產權糾紛,又使在燒荒和使用火焚等方式更新林場時山火不易翻越山脊而蔓延。

二、侗族約定環境習慣法

約定環境習慣法者,意為主觀意識到或認可了這種環境習慣慣例,間或進行了論證或比附,而成為一種環境習慣定制,是“人為”約定的結果。侗族約定環境習慣法主要指隋唐以后至明代在侗族民間口頭流傳的環境習慣法規條——環保侗款。

隋唐以后至明代時期,侗族大部分地區均處在“天高皇帝遠”的偏僻之地,因而大部分的侗族仍然過著自己管理自己,自給自足的生活。雖然中央法律無法約束這些所謂的“化外之地”,但侗族卻亟需適合本族人社會生活的規范來調整社會關系。為此,侗族人們為了維護社會秩序、保證內部安寧、抵御外來侵略以及保護生存環境,便以地域為紐帶,形成了自己特有的社會組織——“款”和規范的約法——“款約”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中載:“當地蠻夷,彼此相結,歃血誓約,緩急相援,名曰門(盟)款”[4]。款約和款是相伴而生的,款約是“款”這種組織制度的“法規”。如同法律一樣,款約在侗族地區具有極高的權威,其效力等同于國法,所謂“官家有國法,侗家有款約”。侗族款約中有關生態環境保護的規條就屬約定環境習慣法,筆者稱之為“環保侗款”,但因侗族歷史上沒有創制出自己的文字,故侗族款約在清朝年間漢文字大量傳入侗族地區以前,都是以口授心傳的不成文形式而存在。

環保侗款中有相當多的“款約”是關于山林樹木保護的內容。這是因為,從遠古到今天的侗族都強烈地傳承著 “山林情結”。他們在本族《人類起源歌》中將由“樹蔸、白菌”生成的“山林”視為人類的“本源”和“母體”[5]。他們有著“山林樹木是主,人是客”的獨特生態理念。他們將自己朝夕相伴的杉樹高大形象擬化為自己膜拜的民族精神殿堂——雄渾而典雅的“鼓樓”;故此,侗族在其重要“法律”——環保侗款中對山林樹木的保護強調有加就不足為奇了。例如,侗款《陰陽款》將“亂砍濫伐林木”規定為“六面陽罪”(六面即六條,是指與六條陰罪相響應的六條罪名)之一:凡放火燒山或濫伐山林者,都可以將其就地打死。因其是破壞林木的,所以死后不許入棺木,不許進墳山,讓他做“孤魂野鬼”。

又因侗族為稻作民族,其極為重視水資源的保護、共享與合理使用。故侗款有規定:“講到塘水和田水,咱們要遵照祖宗公約辦理。水共一條溝,田共一眼井。上面先灌,下面后澆,大丘不許少分,小丘不許多給。不許上面卡下面水,下丘像草坪,上丘像金坪(金坪是指莊稼長勢良好的地塊)。溝尾沒有飯吃,溝頭莫想養魚。如若哪家孩子,偷水截流,破塘埂,毀溝堤,他私自開溝過山坳,他私自引水過山梁,害得上下兩邊吵;那么我們要讓水往低處流,理往尺上量(即如同以尺子衡量)。要讓他的父親來修平田埂,要讓他的母親出來賠禮道歉。”

三、侗族成文環境習慣法

成文環境習慣法是被確認了的環境習慣定制,它以文字為載體表示出來。侗族成文環境習慣法指的主要是借漢文記載下來書面傳抄或刻到石碑上的環境款約,以及民國后期產生的侗族族規、家規中的少量環保規定(筆者稱之為“傳統成文環境習慣法”),還包括后來在侗族地區形成的環境村規民約和鄉規民約(筆者稱之為“新型成文環境習慣法”)。侗族成文環境習慣法是侗族環境習慣法中最為重要、最具法律屬性的部分,同時,其對侗族山林河流等自然生態環境的保護效用也最大。

侗族傳統成文環境習慣法對山林樹木的保護條款相當多。侗族成文環境習慣法要求對寨子的風水林、護寨林進行嚴格的保護,違規砍伐者必將受到嚴懲;對山林實行輪歇采伐,不準偷伐林木,毀壞河溪山沖。如《陰陽款》六面陽罪四層四部規定:不準進山偷筍,偷柴,砍生樹(幼樹)。抓得扁擔,要他父種樹,要他母賠罪。隨從的罰六錢,帶著罰二兩;又如《六面威》六層六部規定:“如若哪家孩子……毀了十二個山頭的桐油樹,毀了十二個山頭的杉樹林。寨腳有人責怪,寨頭有人追查,寨中有人告發,我們就跟他當面說理,我們就給他當面定罪。”

除山林之外,村寨的水源也受到成文環境習慣法的嚴格保護。黎平縣潭溪寨《禁止碑記》規定:“井不準洗衣,破(剖)犬,捶拷(敲)甜藤。以及拋芋頭、瓦渣到井邊;井石不準到(倒)牛糞,犯者罰銀三兩;其中大井欄桿與二三井面石毀破者,罰銀五兩。以上數條,拿獲者償與一半。”侗區多數沒有喝開水的習慣,一般均是挑來井(泉)水生吃,所以對水井衛生的嚴格要求不足為奇,直至現今在南部侗區許多村寨依然如此。1999年,貴州省從江縣的許多侗族村寨均發生了“法輪功”邪教組織人員投毒于井害人未遂而被眾人抄家甚至毆打的案件。

侗族族規、家規中也有少量關于環境保護的傳統成文環境習慣法。如侗族有家規規定:不破壞風景龍脈;平時小心火燭,不在林區玩火;不隨便砍果樹和松杉等經濟林;不打益鳥等。

侗族環境村規民約和環境鄉規民約是侗族環境習慣法的新型淵源。改革開放以來,侗族地區的經濟、社會得到了長足的發展,而山林破壞、過度捕撈致魚類資源枯竭等環境資源破壞問題也隨之產生。要解決此類環境問題就需創制新型的調整規條,于是侗族環保村規民約和環保鄉規民約便應運而生。這種新型的環保習慣法因其既繼承侗族傳統環境習慣法的經驗,又結合了本族當代環保需要,所以易于被侗族同胞所理解和遵守,他們形象地稱之為“草捆草、柴捆柴”之法。

侗族環境村規民約和環境鄉規民約的具體形式有兩種:一種是在綜合性的村、鄉規民約中含有的環境保護條款,如黎平縣永從鄉頓洞村規民約的內容包含了農業生產、社會治安、婚喪嫁娶、資源保護等多個方面。另一種是只針對環境資源保護問題而制定的專門的環境村規、鄉規民約,如“防火公約”、“封山育林公約”等。

侗族環境村規、鄉規民約的重點也是強調對山林、魚類等環境資源的保護。如黎平縣《永從村村規民約》規定:未經批準,亂砍爛(濫)伐林木的,松杉一尺以下每根罰款10元,一尺以上每根罰款50元,并退還原物。亂砍他人果樹或以報復行為扯掉他人果樹苗者,每株罰款50元,并要保證把扯去的栽活。發生山火者,按燒去的山坡面積每畝罰款10元,余者類推。對燒毀林木者,按“燒一栽三”處理,并要保證成活,造成重大損失者,交司法機關處理。黎平縣《大榕村村規民約》規定:要重視對魚類的保護:凡是在本村內,外村交界河域炸魚、電魚、毒魚的,按每人每次罰款50-100元處理,并沒收一切打魚工具[6]。

余論

在對侗族環境習慣法的研究中,除其淵源是我們著重探究的內容外,侗族環境習慣法的存在意義及其與國家法的關系問題也是我們要面對的。從人類社會法的發展史來看,國家制定

法源出于習慣法,同時國家制定法并不能完全替代習慣法,相反,國家制定法必須從靈活變遷著的習慣法中不斷吸取營養以保持自身生命活力。這就是伯爾曼所指出的:“在一定意義上,所有的法律最終都依賴于習俗和慣例。”[7]由此,我們在認識侗族環境習慣法的存在意義及其與國家制定法的關系問題上就有了清晰的答案。首先,侗族環境習慣法的歷史悠久,底蘊深厚,為保護侗鄉優美和諧的生態環境起到了跨越歷史時空的作用,是侗鄉“活的法”、“行動中的法”。無論國家環境制定法如何發達,都不能在侗區完全取代侗族環境習慣法。其次,我們注意到,目前在一些侗區,雖然社會生活總體是處在大踏步前進中,但在生態環境的問題上,卻出現了一些令我們心痛的倒退現象和環境破壞問題。民族學家余未人有過這樣的描述:“同樣是一片樹林,過去樹木密度和現在已經大不一樣,老樹古樹沒有了,地上殘留著一個個巨大的、如同大圓桌一般的年輪。你聽到林中野獸的咆哮,這樣當然不安全,但隨之而來的雀鳥也沒有的死一般的寂靜,卻會使你的心顫栗不已。”照這樣下去,侗族地區的“桃源美景”將不復存在。發生這種令人震驚而揪心的問題,探其原因,主要是國家環境法在這些地區因文化差異而尚難全面深入地融進侗族人們的社會生活,同時當地的傳統環境習慣法也因市場經濟沖擊而有所廢馳。

故此,筆者呼吁,為讓侗族地區的經濟、社會處于可持續發展之中,為讓侗鄉“世外桃源”般的美麗畫卷永駐人間,我們必須高度重視侗區生態文明建設問題,必須在堅持國家環保法主導作用的同時,認肯、挖掘和充分發揮侗族傳統環境習慣法資源鮮活的特點,具體地彌補因國家環境制定法宏觀、抽象而留下的空白之特殊作用。JS

參考文獻:

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[4]何其鑫.侗族習慣法存在原因探微[J] 船山學刊,2006,(3):86.

[5]朱慧珍,張澤忠.詩意的生存——侗族生態文化審美論綱[M]北京:民族出版社,2005:49

[6]羅洪洋.侗族習慣法研究[M]貴陽:貴州民族出版社,2002:157

[7]張鐳.論習慣與法律[M]南京:南京師范大學出版社,2008:90

On the Origin of Guizhou Dong Minority Environmental Common Law

LIU Yan瞝ing

(Guizhou University for Nationalities, Guiyang, Guizhou 550025, China)Abstract:

In environmental protection in Dong area, by its vivid, unique form, Guizhou Dong minority environmental common law fills the vacancy caused by the general and abstract national environmental law, and becomes the foundation of protecting the harmonious entironment of the local area surpassing the boundary of history. However, the research on the environmental common law is insufficient. The present study focuses on the origin and the content of Guizhou Dong minority enviroment common law, in order to reveal its value and make good use of the local resource for the construction of the benign entironment of Guizhou and other minority areas in China.

Key Words: Dong minority; environment; common law

おけ疚腦鶉偽嗉:盧代富