從“曲突徙薪”看風險管理（下）

從政治的高度來討論風險管理，風險管理就容易成了一門政治學、官場學。如果從人生的高度來討論風險管理問題，那么，風險管理就是一門個人奮斗的成功學。為此，我們不能不請出偉大的亞圣——孟子來。

在《漢書·霍光傳》里，曲突徙薪的故事前后，還有不少文字，那才是本故事的精髓之所在。曲突徙薪的故事是用來勸說皇帝的，其真正的用意在下面的文字里。通過這一典故，就把風險管理從財產安全上升到政治安全、國家安危的高度。

從政治學角度看風險管理

《漢書·霍光傳》是這樣記述的：

初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。奢侈則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，眾必害之。霍氏秉權日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即愛厚之，宜以時抑制，無使至亡?！睍希m報聞。

其后霍氏誅滅，而告霍氏者皆封。

人為徐生上書曰：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在于上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：‘鄉使聽客之言，不費牛、酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？主人乃寤而請之。

今茂陵徐福數上書言霍氏且有變，宜防絕之。鄉使福說得行，則國亡裂土出爵之費，臣亡逆亂誅滅之敗。往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦發灼爛之右?！?/p>

上乃賜福帛十匹，后以為郎。

宣帝始立，謁見高廟，大將軍光從驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。后車騎將軍張安世代光驂乘，天子從容肆體，甚安近焉。及光身死而宗族竟誅，故俗傳之曰：“威震主者不畜，霍氏之禍萌于驂乘。”

西漢的大司馬霍光的小女兒成君，是漢宣帝的皇后?；羰霞易蹇倲垏掖髾?，顯貴已極。當時有個名叫徐福的人，上奏章給漢宣帝，希望皇上及時加以抑制，不要使他發展到不可收拾的程度而遭致滅亡。但徐福一連上了三次奏章，皇帝都置若罔聞。

霍光死后3年，霍氏家族因為謀反而被漢宣帝殺盡。事后，揭發霍氏的人都受到了封賞，而徐福卻沒有得到什么好處。

當時有個大臣為徐福鳴不平，上書給漢宣帝，他講了“曲突徙薪”這個故事，然后說：“徐福多次上書指出霍氏陰謀叛亂，要防患于未然，杜絕后患。徐福的意見如果能夠實行，國家既不致于用土地來分封功臣和賞賜爵祿，大臣也不致于因叛亂而被誅殺滅族。希望你對于有預見性的建議能加以重視，并應該讓建議者居于事后奔忙勞祿的人們之上。”于是宣帝下令賞賜徐福。

漢書隨后有一段評述：漢宣帝剛剛當皇帝的時候，到高祖的宗廟去拜祖，大將軍霍光隨從在旁擔任驂乘，漢宣帝內心十分害怕霍光，就像有芒刺在背一樣，十分不安。后來車騎將軍張安世代霍光擔任驂乘，漢宣帝感覺十分從容，心里也很安穩放得開。等到后來霍光身死而其宗族被全部誅殺，民間就開始傳開這樣一句話：“威震主者不畜，霍氏之禍萌于驂乘?！?/p>

所謂驂乘，就是陪乘。古代乘車之法，尊者居左，馭者居中，陪乘者居右，負責行車安全。戰時稱車右，平時稱驂乘。漢武帝之后，大將軍常“錄尚書事”，權力超過丞相，為實際的執政大臣。即自霍光始。

漢宣帝當政的時代是公元前73年至前42年，距今已經2000多年。2000多年來，這則用霍光整個家族鮮血寫成的故事一直震撼著后人，以至于歷朝歷代評述不絕。

漢書記載：“與霍氏相連坐誅滅者數千家?！?/p>

應琚《雜詩》中講“曲突不見賓，焦爛為上客”；權德輿《讀谷梁傳二首》中寫到“吾嘉徙薪客，禍亂何由生”；李商隱《失題》中提出“拯溺休規步，防虞要徙薪”； 周曇《淳于詩再吟》感嘆“曲突徙薪不謂賢，焦頭爛額餉盤筵”；康有為在《上清帝第五書》中更是慷慨陳詞：“病入膏肓，雖和緩扁鵲不能救；火燒眉睫，雖焦頭爛額不為功?！?/p>

在《漢書·霍光傳》里，班固評論霍光“不學無術，暗于天理”。因為霍光生前身為大將軍，廢立皇帝，輔佐幼主，權傾朝野，但因為他沒有學好風險管理之術，在他死后便遭到滅門之災。顯然，霍光的不學無術，不是沒有學問，沒有本領，而是沒有學好風險管理這門課而已。

歷史上北宋的寇準，當然是一個大義凜然的漢子，是宋朝有名的宰相。當年遼兵大舉入侵，宋真宗已經嚇得尿了褲子，打算南竄逃跑。當然，也不怪這個皇帝，畢竟在當時，遼兵確實是宋朝最為嚴重的威脅，遼兵打進來了，弄不好，會被俘當亡國奴的。但是，寇準力勸御駕親征北伐，幾乎脅迫皇帝到前線。宋遼議和，于是就有了著名的宋遼澶淵之盟，贏得宋遼的和平。宋皇帝御駕親征，兩國簽定合約，結束戰爭，讓兩國人民免于戰亂，和平相處，本來是好事，但事后有聰明人便說寇準挾持天子到了澶淵，置皇帝于極其危險的境地，寇準于是被貶到南方。在寇準被貶上路的時候，有人告訴他：“《漢書·霍光傳》不可不讀?！笨軠蕸]有忘記這句話，后來果然讀《漢書·霍光傳》，當讀到“然光不學無術”時，恍然大悟，才明白這位朋友是譏刺他“不學無術”。按當時的官場觀念，寇準這人當然是缺少周旋官場明哲保身必不可少的權術和策略。因此，寇準一貶再貶，直至死于貶所。

岳飛、于謙這些人都應該讀讀《漢書·霍光傳》，因為這兩位好像也屬于“不學無術”之輩。岳飛在金人擄走兩個老皇帝，新皇帝已經即位的時候，天天不忘直搗黃龍府把老皇帝接回來。他全然沒有想想，萬一他把老皇帝接回來，新皇帝怎么辦？于是岳飛逃不了被處死的結局。

于謙則犯了另外一種錯誤，蒙古人在土木之變中俘虜了明朝皇帝英宗朱祁鎮后，于謙主持新立了皇帝朱祁鈺，但沒有想到，后來被俘虜的老皇帝卻回來了，并成功復辟。他復辟后干什么？第一件事就是把于謙殺了再說。

寇準、岳飛、于謙等都是我們歷史中頂天立地的硬漢子，是我們民族的脊梁。對于他們的所作所為，他們何嘗不知道能夠給自己帶來什么樣的個人政治風險。但是，如果把他們放在國家利益的大天平上，你就會發現，他們的作為正是為了化解整個國家亡國滅種的巨大風險。在國家危機關頭，他們用承擔自身的政治風險來化解整個國家與民族的巨大風險，在國家巨大的風險面前，個人所承擔的風險是微不足道的，這種犧牲是值得的。這充分體現出了風險管理中的大與小、得與失的辯證關系。

從人生觀角度看風險管理學

從政治的高度來討論風險管理，風險管理就容易成了一門政治學、官場學。如果從人生的高度來討論風險管理問題，那么，風險管理就是一門個人奮斗的成功學。為此，我們不能不請出偉大的亞圣——孟子來。

明朝朱元璋當了皇帝之后，非常反對孟子。他認為除了孔子以外，孟子哪里夠得上圣人。于是命令把孔廟中孟子的牌位拿掉。所以，明朝初年，孔廟里沒有孟子的牌位。朱元璋雖然出身文盲，但是后來很喜歡讀書。有一天，拿來《孟子》讀，讀到這一段，“故天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，他一拍桌子：“嘿！孟子真是圣人，我對不起他，趕快修復！”于是乎，孟子又變成圣人了。

朱元璋為什么有這種變化呢？因為孟子的話說到了朱元璋的心坎上，朱元璋不就是在一系列的人生風險面前，天助人助自己助，歷盡苦難，終于成功地度過一個又一個人生的險灘暗礁，在波濤洶涌、風急浪高的改朝換代的歷史大潮中脫穎而出的“天降大任”之人嗎？不度過這重重風險，哪里有他的成功登基。所以說，朱元璋的成功學也是一本“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的風險管理學、人生智慧學。

因此，只要把風險管理應用到政治上、事業上、人生奮斗上，風險管理就是一部成功學、謀略學、智慧學。值得注意的是，把風險管理學應用到政治上、官場上，要用到正道上，要做事業、做君子。

什么叫事業？《易經·系辭》說：“舉而措之天下之民，是謂事業?！蹦蠎谚壬v：“事業不是職業，現在大家動不動稱事業，其實都是職業。事業是要對全社會真正有貢獻的，不是口說為社會，實際是飯碗考慮的職業?！币簿褪钦f，事業必須為社會大眾著眼，為社會大文化著眼，否則，就等而下之，談不上事業了。因此，如果把風險管理用到民族復興、國家富強的偉大事業中，風險管理就是一門成功的顯學；如果用到個人如何升官發財，明哲保身上，可能就是李宗吾的《厚黑學》、長樂老的《榮枯鑒》。