論劉鶚的養(yǎng)民思想

孫 旭

摘要:學(xué)界歷來(lái)對(duì)劉鶚的評(píng)價(jià)皆毀譽(yù)參半,而他為我們所熟知的也就是他的那部譴責(zé)小說(shuō)《老殘游記》。我們所看到的是他作品中對(duì)貪官酷吏的痛斥,但殊不知他的愛(ài)民養(yǎng)民養(yǎng)天下思想不僅僅體現(xiàn)在他的理論著作中,他還將這些理論切實(shí)的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐,并且畢其一生之功力以實(shí)業(yè)來(lái)救國(guó)安民。

關(guān)鍵詞:劉鶚 太古學(xué)派 養(yǎng)民

中圖分類號(hào):I242.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

劉鶚(1857—1909),號(hào)云摶,也作云臣,又號(hào)鐵云,以鐵云號(hào)著稱于世。原籍江蘇丹徒(即今鎮(zhèn)江),出身于一個(gè)封建官僚的家庭。“生而敏異,年未逾冠,已能傳其先德子恕(劉鶚之父)觀察之學(xué),精疇人術(shù),尤長(zhǎng)于治河。顧放曠不守繩墨,而不廢讀書(shū)。”對(duì)算學(xué)醫(yī)學(xué)治河等均有涉獵,一生著述經(jīng)歷頗豐。現(xiàn)將其所著作品簡(jiǎn)列如下:《鐵云藏龜》、《鐵云藏陶》、《鐵云藏印》、《治河五說(shuō)?續(xù)二說(shuō)》、《歷代黃河變遷圖考》、《勾股天弦草》(佚)、《弧角三術(shù)》(佚)、《藥劑分劑補(bǔ)正》、《<十一弦館琴譜>序》、《鐵云詩(shī)存》、《老殘游記》等。其中尤以“非有意為之”的《老殘游記》最為著名。他不僅著述剖豐,他的思想在我國(guó)思想史的長(zhǎng)廊上亦應(yīng)占有一席之地。

太古學(xué)派是清代嘉慶、道光、咸豐年間流傳在蘇、魯?shù)鹊氐囊粋€(gè)秘密宗教學(xué)派,為安徽石埭(今池州石臺(tái)縣)人周谷所創(chuàng)。該派從太一宇宙觀俯察人生, 以“教養(yǎng)天下”為己任。周太谷根據(jù)據(jù)《周易》 “何以聚人, 日財(cái)” , 主張以財(cái)成天地之道,講求實(shí)用與入世, 推行功利主義, 旨在度人和救世。后來(lái)張積中在山東黃崖所采取的一系列安民的措施就是循著這一思想而來(lái)。李龍川對(duì)周太谷的思想進(jìn)一步加以完善。在各地講學(xué)時(shí), 他要求弟子們以立功立言立德為手段, 以希賢希圣希天為進(jìn)程, 窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼善天下, 把周太谷“一夫之饑, 猶己饑之,一夫之寒, 猶己寒之”的思想發(fā)展為“萬(wàn)物皆我胞與, 即一草一木不得其所, 亦以為由己所致, 天覆地載, 一切有情, 皆我眷屬, 無(wú)所謂是非, 無(wú)所謂愛(ài)憎, 以救度全人類為旨?xì)w”。劉鶚于弱冠之年拜龍川為師授業(yè),謹(jǐn)尊太谷龍川之教誨,深得太古之精髓,龍川對(duì)其亦評(píng)價(jià)頗高,寄予厚望。

在《老殘游記》中,劉鶚借著老殘所流露出的愛(ài)民情懷可謂俯拾即是,自序中說(shuō)到:“棋局已殘,吾人將老,欲不哭泣也得乎?”首回即借老殘的夢(mèng)來(lái)顯憐民之心,“船上坐的人口,男男女女,不計(jì)其數(shù),卻物蓬窗等件遮蓋風(fēng)日,面上有北風(fēng)吹著,身上有浪花濺著,又濕又寒,又饑又怕。看這船上的人都有民不聊生的氣象。”指出時(shí)下我泱泱大國(guó)的民不聊生之慘狀。而這尤以老殘的三次落淚為最。第一次因天寒降雪,看見(jiàn)“縮著頸項(xiàng)避寒,不停抖擻翎毛”的老鴉和“躲在屋檐下把頭縮著的”麻雀,“其饑寒之狀殊覺(jué)可憫”,進(jìn)而聯(lián)想到曹州府的百姓,“近幾年的年歲也就不很好,又有這么一個(gè)酷虐的父母官,動(dòng)不動(dòng)就捉了去當(dāng)強(qiáng)盜待,用站籠站殺,嚇的連一句話也說(shuō)不出來(lái),于饑寒之外,又多一層懼怕,豈不比這鳥(niǎo)雀還要苦嗎?想到這里,不覺(jué)落下淚來(lái)。”為處于酷吏壓迫下不敢怒不敢言的百姓而落淚。第二次是在齊河縣,因黃河淌凌,一時(shí)無(wú)法渡河,便“對(duì)著雪月交輝的景致”,信步堤上,想到歲月如梭,如白駒過(guò)隙,自己卻年華虛度,一事無(wú)成,而“現(xiàn)在國(guó)家正當(dāng)多事之秋,那王公大臣只是恐怕耽處分,多一事不如少一事,弄的百事俱廢,將來(lái)又是怎樣個(gè)了局,國(guó)是如此,丈夫何以家為!想到此地,不覺(jué)低下淚來(lái)”。為自己不能為國(guó)為民做實(shí)事而焦急落淚。第三次在客店里,聞聽(tīng)翠花翠環(huán)因黃河災(zāi)患而有家難歸,淪為娼妓,想 “這都是好兒女,父母養(yǎng)他的時(shí)候,不知廢了多少的精神,歷了多少的辛苦,淘氣碰破了塊皮,還要撫摩的。……誰(shuí)知撫養(yǎng)成人,或因年成饑饉,或因其父吃鴉片煙,或好賭錢(qián),或黑官司拖累,逼到萬(wàn)不得已的時(shí)候,就糊里糊涂將女兒賣(mài)到這門(mén)戶人家,被鴇兒殘酷,有不可以言語(yǔ)形容的境界。”于是觸動(dòng)自己的生平所見(jiàn)所聞,“又是憤怒,又是傷心,不覺(jué)眼睛角里也自有點(diǎn)潮絲絲的起來(lái)了。”慟哭萬(wàn)民于貪官酷吏統(tǒng)治下,似處于水深火熱之中。他痛斥玉賢剛弼二“清官”之惡,想到曹州府百姓的水深火熱生活,便“不覺(jué)怒發(fā)沖冠,恨不得立刻將玉賢殺掉,方出心頭之恨。”面對(duì)稍具正義良心的莊宮保老殘說(shuō)到:“救民即所以報(bào)君”。只要能“救民”那就是“報(bào)君”之道,即使對(duì)君王“出爾反爾”也“無(wú)所謂不可”。聞之齊東村慘案,便憑燈夜談至深不輟,冒雪夜大寒而手書(shū),以驅(qū)剛弼這一“喪門(mén)星”。面對(duì)賈魏氏即將被刑,遂挺身而出力斥剛弼于公堂之上,為民沉冤昭雪,躬身前往齊東村實(shí)地訪查,使懸案終得水落石出,不辭勞苦親身歷險(xiǎn)討得奇藥救得十幾條人命。

然空有愛(ài)民憐民之心尚無(wú)補(bǔ)于世,眼淚是蒼白無(wú)力的,須付之諸于行動(dòng)。劉鶚自小就習(xí)得治黃之術(shù),以此期望免百姓于黃患之災(zāi)。“光緒戊子(1888),河決鄭州。君慨然欲有以自試……河決既塞,河圖成,時(shí)河患移山東……勤果(時(shí)方撫岱方)乃檄君往東河。”不僅如此,還著有《治河五說(shuō)?續(xù)二說(shuō)》、《歷代黃河變遷圖考》等書(shū),為后世治理黃河提供了切實(shí)可行之策。在其《致黃葆年》的信中說(shuō):“圣功大綱, 不外教養(yǎng)兩途, 公以教天下為己任, 弟以養(yǎng)天下為己任……公能知天, 公能信天, 此公學(xué)養(yǎng)之至也。弟固未嘗知天, 弟固未嘗不信天, 意以養(yǎng)天下為己任。”他把圣功大綱歸納為教養(yǎng)兩途, 而以養(yǎng)天下為己任, 更為強(qiáng)調(diào)養(yǎng)天下。又在信中說(shuō)到:“今國(guó)之大弊, 在民失其養(yǎng)。各國(guó)以盤(pán)剝?yōu)樽? 朝廷以朘削為事, 民不堪矣, 天下殆者岌岌乎。”為此,劉鶚全力投入于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中, 時(shí)刻為民做實(shí)事,力爭(zhēng)以實(shí)業(yè)救國(guó)救民,一生興辦實(shí)業(yè)無(wú)數(shù)。如上海五層樓商場(chǎng),徐家匯坤興蒸汽機(jī)織布廠,上海成都北路手工織布廠,在杭州議辦機(jī)綢廠在株洲與議辦碳素?zé)掍搹S,在北京議辦自來(lái)水公司與電車公司,草擬礦路章程、硝局章程、東三省章程、織布局章程等, 力主借外資筑路、開(kāi)礦, 來(lái)實(shí)業(yè)救國(guó)安民。在《風(fēng)潮論》中論述山西煤礦和“養(yǎng)天下”之間關(guān)系,指出:“如果輾轉(zhuǎn)相資,山西由此分利者不下十余萬(wàn)人矣。我國(guó)今日之患,在民失其養(yǎng)一事,而得養(yǎng)十余萬(wàn)人,善政茍有過(guò)此者乎?……倘能風(fēng)氣大開(kāi),民富國(guó)強(qiáng)屈指可計(jì)也,而開(kāi)礦實(shí)為之基矣。”

庚子之亂時(shí),面對(duì)八國(guó)聯(lián)軍的燒殺搶掠,慈禧、光緒倉(cāng)皇西逃,京城一片混亂,糧源斷絕,全城乏食,許多官宦之家皆閉門(mén)餓死。劉鶚不顧個(gè)人安危,奮起北上,罄其所有入京辦賑及辦理平糶。阿英在《庚子聯(lián)軍戰(zhàn)役中的<老殘游記>作者劉鶚》載到:“鐵云的參加救濟(jì)工作,并不是由于邀請(qǐng),或本身是什么發(fā)起人,是由于對(duì)難民的熱情,……他認(rèn)為‘凡有血?dú)庹呓砸烁袆?dòng)……由此觀之,天恩不可不感,即解囊不可稍緩”。至京城之后,劉鶚就利用自己的社會(huì)關(guān)系及和各國(guó)使館熟悉的便利,將太倉(cāng)之米全部買(mǎi)出充作賑糧及平糶之米。

另外,在劉鶚的遺著之中,還有他手批的《莊子》一部。茲摘錄原文如下:

原文卷八《則陽(yáng)》篇第39頁(yè):“古之君人者,以得為在民,以失為在己,以正為在民,以枉為在己,故一行有失,其形者退而自責(zé)。今則不然,匿為物而愚不識(shí),大為難而罪不改,重為任而罰不勝,遠(yuǎn)其途而殊不至,民知力竭,則以偽繼之。日出多偽,士民安取不偽,知不足則欺,財(cái)不足則盜,盜竊之行于誰(shuí)責(zé)而可乎?”又有批注:“誦其言自令人悲痛!”

試觀《莊子》中所描述的狀況和當(dāng)時(shí)中國(guó)清末的現(xiàn)實(shí)何其相似,怎能不引起劉鶚的悲痛?故當(dāng)劉鶚“誦其言”時(shí),就“自令人悲痛”了。在努力揭露統(tǒng)治者的虛偽的同時(shí),劉鶚對(duì)勞苦大眾的同情之心亦溢于言表,也許這就是《老殘游記》能立足于晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之林的原因吧?

參考文獻(xiàn):

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