李白《靜夜思》中的“床”指什么

陳志剛

馬未都先生在央視百家講壇及其《<靜夜思>新解》一文中稱，李白《靜夜思》詩中所描寫的床是胡床，這只是一家之言。按照中國古代家具發展的歷史與古人坐行姿勢的變化來看，這一說法并不太符合歷史的實際。

在唐代中期以前，中國古人的坐主要是一種類似今天“跪”的坐姿，這種坐姿在現代的韓國和日本仍可以看到。古人之所以采用這一坐姿，與最初的穿著分不開。漢代之前，古人所穿的是上衣下裳。裳像一條圍裙，在裳里面穿的是只有兩條褲管的脛衣，即所謂的“開襠褲”，目的是為了保暖腿部。古人采用跪坐的方式，主要是為了端坐，避免露出下體。在漢朝前后，人們開始穿合襠之褲，但由于習俗，依然采用那種不舒服的坐姿。踞坐(蹲坐，兩足及臀部著地或物，兩膝上聳)與跏趺之坐(盤腿而坐)均被認為是一種不合禮節的姿態。例如，《后漢書·魯恭傳》明確指出：“蹲夷踞肆，與鳥獸無別。”

每一種家具形式都是當時社會生活文化的具體反映。在唐代中期椅子出現之前，伴隨席地而坐而使用的傳統坐具是筵、席、床、榻。東漢鄭玄注《周禮》時解釋說：“筵亦席也，鋪陳曰筵，籍之曰席，筵鋪于下，席鋪于上，所以為位也。”床，與今天的床不同，是略微高出地面的一種坐具。西漢后期，出現了“榻”，最初與床沒有分別，后來在大小上則有了變化。床逐漸向高處發展，而榻則高度基本不變。

漢朝以前，中國人的起居方式是席地而坐，生活中心亦圍繞睡臥之地，待客均在主人睡臥周圍。久而久之，社會上也就形成了一種獨特的古人待客方式：床、榻的主要功用不是睡臥，而是待客。當時的床主要有羅漢床、架子床。羅漢床是指左右和后面裝有圍欄但不帶床架的一種床，大的羅漢床可供坐臥。古人一般都把它陳設于廳堂待客，中間放置一幾，兩邊鋪設坐墊。架子床是古人使用最多的床，床的四角安立柱，頂部有蓋，床的三面裝有圍欄。

唐朝建立后，人們的起居活動中心與習俗延續前代，依然圍繞床榻為核心。需要我們注意的是，在床、榻為坐具的時代，榻(榻大多無圍欄，又稱“四面床”)和床均可以稱為床。古時的床只是一個類概念，是指供人坐、臥的一切用具的統稱。其中的坐具主要指榻(四面床)和羅漢床。那時的“坐”即是“跪坐”，決不是胡床之上的“垂足而坐”。

李白是唐朝前期詩人，在尚禮的古代社會中，李白不太可能違背社會習俗。馬先生稱，在床榻上喝酒不舒服，這顯然是不了解古人的生活習性。唐代之前，古人待客、飲酒經常在床、榻上進行，只不過這種床并非馬先生理解的睡覺之床。筆者認為，李白詩中所描繪的床依然是當時流行的一種坐具，主要是一種榻或羅漢床，可以隨意放置于住所前廳或窗戶旁邊，而非睡覺之床。以此而解《靜夜思》，我們可以很容易地理解作品的內容。馬先生在文章中還引用李白《長干行》中“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅”詩句證明自己的分析，稱如果圍繞頂著墻放的床，根本不能轉圈。此是以今度古，當時的榻與羅漢床根本不靠墻。我們可以在唐代許多名畫中清楚地看到宮女、侍從圍繞著坐在床榻上的皇帝或主人在殷勤地服務著。馬先生還稱杜甫詩《樹間》中的“幾回沾葉露，乘月坐胡床”詩句，是對李白《靜夜思》做了一個很好的詮釋。杜甫的詩與李白詩境界不同，兩人所處時代不同，不能簡單類比，這樣詮釋《靜夜思》，顯然不妥。

隨著宋代家具樣式的變化，據記載，時至南宋之后，不少讀書人已經看不懂李白的《靜夜思》了。由于當時床已經成為人們真正的臥具，放置于內室，不再靠近窗戶，難以看見月光，所以，有的人甚至將李白詩中的“床前”之語改寫成“窗前”。

對文本的解讀一定要從當時的時代出發，否則極易出現曲解與誤讀。這一現象在文學作品理解中經常出現。漢樂府民歌《陌上?！分杏小靶姓咭娏_敷，下擔捋髭須”之句，我們的語文課本和許多作品欣賞叢書在解讀該句時，均解釋為路人看見羅敷那么漂亮，不由自主地手捋胡須，贊嘆羅敷之美。實際上，中國古代習俗以男子“蓄須”為美(至宋代才改變)，該句實際是指路人在羅敷面前展現自己漂亮的胡須，暗含吸引羅敷注意、“我就是你的意中人”之意。

總之，李白《靜夜思》詩中所謂“床”主要指床、榻之類的坐具，當時人們觀念中的坐具并不包括胡床。