《希臘先哲的精神覺醒》教學設計

[關鍵詞]希臘哲學，幸福感，思想演變

[希臘先哲的精神覺醒]教學設計

徐賜成中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)21—0017—09

一、設計思路

本課內容反映的是古希臘哲學的發展歷程，這“既是對西方優秀思想文化的回顧，也是對今天我們的現代化建設的有益補充”。課文從兩個方面介紹和說明了古希臘哲學是西方人文主義的起源：公元前5世紀中葉以后古代希臘產生的智者學派開始擺脫宗教世界觀的束縛，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現；與智者學派同時代的蘇格拉底，“則使倫理學立足自身”，不再試圖基于世界觀或者在世界觀中解釋個人幸福與全體利益的協調和規范，于是德性成為真正的知識，人本身成為理陛思考的核心，從而把智者學派的人文主義傾向大大向前推進了一步。這些思想對后來歐洲文藝復興運動有著重要的影響。

本課內容包括希臘哲學的創始人泰勒斯、智者學派的代表普羅塔哥拉、西方哲學的奠基者蘇格拉底及柏拉圖、亞里士多德五位哲學家及其哲學觀點。理解和認識這些哲學思想，把握希臘哲學發展的內在線索，都是很難的。這樣的學習內容對于高中學生來講是深遠的、晦澀的。哲學是智慧之學，人生需要智慧，故而離不開哲學之助。那么，考察、認識希臘哲學要義，并把它與學生對生活意義的思考結合起來，激發學生參與學習的興趣，并促使學生超越淺層次興趣，而深入于對人生情感、態度、信念的思考，就無疑是教學設計的主要追求。教科書對本課內容，只重點介紹哲學家的思想觀點，對他們的生平一筆帶過，更沒有相關的經典故事對哲學觀點進行詮釋，學生感到課文比較枯燥。怎樣使課堂教學生動有趣，這也是教學設計成敗的關鍵；課文內容的頭緒較多，從最初的自然哲學到社會哲學、人的哲學，是如何發展的?推動希臘哲學精進的內在動力到底是什么?為什么會是這樣的發展趨勢?這些問題的解決對于教學過程的流暢，學生的理解和認識希臘哲學的價值和意義，都是十分重要的。

本課教學設計追求哲學問題的生活化理解，力圖引導學生從人生和生活的角度切入思考，認識哲學思想的產生和發展是源于哲學家對生活的認知和理解，其結果有助于人們更好地理解生活和人生。因此，教學設計時首先要準確確定教學主題。本課課題即要求我們教學設計時要注意將“人”放在中心位置，突出“人”的地位和內涵的變化。哲學是人們對世界的認識，“人對世界的認識”是為了什么?“人活著究竟為了什么”?用古希臘哲人的觀點就是為了幸福，正如亞里士多德所說：“我們認為只有它(幸福)才是人的目的。”“希臘先哲的精神覺醒”無疑給人們討論和洞察什么才是真正的幸福提供了一個很好的前提。仔細想想，“為了幸福”可以用來概括課文的全部：自然哲學在觀察的基礎上試圖解釋自然、認識環境，有助于消解人們對于自然的神秘感，可以收獲一份內心的安全感；智者學派重視人的認識和判斷，在辯論中體會生活的價值感；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德重視知識、德性、正義、真理，這些有助于提升人生活的道德感。如此就勾勒出了古希臘哲學發展的一條線索：“安全感——價值感——道德感—_追求人類生活的幸福感”。其次是優化問題設計。課文內容呈現的是哲學觀點，理解的時候需要把觀點變成問題，以問題開啟學生的思維，習得思考的方法。最后是教學資源的選擇，選擇的標準是兩個：有助于學生理解哲學問題，有助于增強學習內容的趣味性。

本課教學時間為1課時，面面俱到的掌握既不可能，也是教學大忌。可取的做法是，牢牢抓住一個主線即“精神覺醒”。如果充分理解了精神覺醒的意義，就可以進而重點突出“人文精神之源”這一單元教學主題，幫助學生理解“人文主義”這一思想的主旨，為下一課“文藝復興巨匠的人文風采”奠定認知基礎。

二、說明

本課教學設計源于一次省級公開課教學活動。在接到任務確定課題后的三個星期內，兩個星期用于確定教學主題和梳理資料，一周用于備課和試講。由于這節課內容深、容量大、要求高的特點，我在備課中進行大量閱讀和思考，并請教了很多師友，如趙亞夫教授、任鵬杰主編和郭富斌老師等。我還利用給陜西師范大學歷史文化學院2006級學生上《歷史教師教學技能》課的機會，請教了王大偉教授，和歷史文化學院的學生們進行了兩次探討。趙亞夫教授就此特別指出：這個主題很好，整合課文的力度很大，更容易為學生所接受，但教學中要做到讓學生體會到而不是教師講出希臘哲學的“追求幸福感”。

特別要感謝的是《歷史教學》的吳丹編輯，在收到我這篇案例后的半年時間里，多次通過郵件和電話與我交流溝通，從教學立意、史料運用到遣詞造句都予以了悉心指導，他的督促促進了我的閱讀、思考!即便如此，這節課需要研究的內容依然很多，正如著名哲學教授葉秀山在《蘇格拉底及其哲學思想》的后記中所說的那樣，我國對古希臘哲學的研究還很不夠。那對古希臘哲學的教學研究可能就更不夠，這篇案例權作用來解剖的“麻雀”，祈請方家指正。

三、過程設計

導入：大家好，很高興和大家共同學習。上個世紀九十年代，美國紐約出版的《人民年鑒表格手冊》列出了世界十大思想家，孔子、柏拉圖和亞里士多德位居前三名。大家都知道孔子創立了儒家學派，提出了“仁”和“禮”的主張，重點探討怎樣做人社會才能和諧，國家才能安定；而柏拉圖和亞里士多德所代表的古希臘哲學家探討的重點主要是：做一個怎樣的人才有價值，才更幸福?今天，我們來學習岳麓版必修Ⅲ第11課《希臘先哲的精神覺醒》，共同探討希臘先哲們對人生價值和幸福的探討和追求。(板書：希臘先哲的精神覺醒)

意圖：在中外思想家對比介紹中引出新課學習，點明學習的主題“做一個怎樣的人才有價值，才更幸福”。高中生對歷史學習的要求是興趣和思想性的結合，導課從學生的“已知”(孔子)到“未知”(古希臘哲學)，符合學生的心理期望。

細節1：要了解古希臘哲學，我們就必須先追溯一個人：他是一位科學家，第一次成功測出埃及金字塔的高度；他是一位天文學家，第一次準確預測日食；他也是古希臘的第一位哲學家，被稱為古希臘的“哲學之父”。在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳。他就是出生于古希臘米利都的泰勒斯。泰勒斯是梭倫的朋友，是梭倫改革的堅定支持者。

意圖：泰勒斯被稱為西方的“哲學之父”和“科學之祖”。簡要介紹其生平有助于學生理解其哲學思想的來源。介紹泰勒斯與梭倫的關系，是因為學過“梭倫改革”后，學生對梭倫已有所了解，以他為新舊知識聯結點，將學生思維引向未知不至于太突兀，同時也為他們理解希臘哲學發展的社會政治原因作些鋪墊。

問題1：在古希臘時代，人們對自己生活的自然環境充滿好奇和不解，對其探索也是各民族

的共性。(板書：一、探究世界的本原)泰勒斯用“水”來解釋自然。請同學們在課文中找出他的主要哲學觀點以及他是如何得出“水是萬物的本原”這一認識的?

意圖：強化學生對泰勒斯哲學思想的了解，指導學生用好教科書，引導學生思維的發展。為了便于學生回答，我提供后人對這一問題的理解和認識。

材料一：可能是泰勒斯看到了萬物都要靠水來滋潤……動物的生活更不可須臾離水……

——(古希臘)亞里士多德《形而上學》

泰勒斯觀察到，“水的變化形式最明顯：河流聚成三角洲，水結為冰而后又化為水，水還能變為蒸汽，蒸汽成氣，氣以風的形式煽起火。”

——(美)唐納德·帕爾瑪《快樂學哲學》

泰勒斯可能注意到……水結成冰或化為蒸汽又變回水的現象。

——(挪威)喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》

第一是因為希臘人面向大海，什么事情都容易和水聯系起來。第二也許是因為水沒有固定的形態，你要說世界萬物是用水做成的，你就比

較容易想象。

——啊兆武《西方哲學精神》

細節2：這些材料雖然來自后人對泰勒斯的認識，但都認同的一點就是泰勒斯“試圖不依據神話去說明事物的終極基礎”，而是直接面對大自然，用觀察等方法探索物理，雖然結果可能有誤，但有一點是可以肯定的，那就是他已經有了科學意識。

意圖：通過這個問題讓學生體會自然哲學的特點，用自然的方法研究自然，目的在于認識自然。這既與以往的神話傳說不同(更科學)，也是哲學發展的重要表現。學生由此可以體會為什么稱泰勒斯為“哲學之父”和“科學之祖”。

問題2：從今天來看，這種解釋正確嗎?它在當時人們對自然界還不能準確認識的情況下，又具有什么價值呢?我們還是先來把問題分解一下吧!首先看這個命題試圖在解釋什么問題?這種解釋與過去的解釋有何不同呢?對世界的本原能作出解釋又意味著什么?

意圖：如何認識“水是世界的本原”這一哲學命題的歷史意義和當時的現實價值，是理解的關鍵。沒有基本的價值認同就無法感受其在哲學以及人類認識史上的意義。對這一組問題的層層剝離式解決既是價值認同的建構，也是思維方法的訓練。

細節3：這一時期繼泰勒斯之后，還有一大批人，也試圖用觀察的方法對“世界的本原”是什么做出回答，比如，畢達哥拉斯(約前580-約前497)主張“萬物都是數”，赫拉克利特(約前540-約前480)主張“萬物的本原是運動”，德謨克利特(約前460-約前370)認為“宇宙的本原是原子和虛空”。盡管他們做出的解釋是不同的，但都認為世界是可以解釋的。能對人類生活的環境進行研究并做出解釋，從而獲得一種認識和智慧，這是人的精神開始自覺的表現。這樣，人類的精神就逐漸地從對自然的畏懼、崇拜中解放出來。同時，對生存環境的認識所形成的安全感，會在內心形成并逐步增強，這是自然哲學發展的一大貢獻。(板書：自然哲學安全感)

意圖：介紹畢達哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特等人的觀點是為了幫助學生認識這一時期哲學發展的歷史階段特征，并從中認識泰勒斯哲學思想的影響力。

細節4：人們認識到了“萬物是可以理解的，世界是可以認識的”。但是，一個新的問題又出現在了人們的心中——“人在萬物中處于什么地位呢?人與人的關系又是怎樣的呢?”(板書：二、探究社會關系)圍繞這個問題的探索，在古希臘興起了一個智者學派，其中的代表人物是普羅塔哥拉。普羅塔哥拉(約前481-約前411)是公元前5世紀希臘哲學家，智者學派的主要代表人物。他和伯里克利(前495—前429年)是摯友，是伯里克利改革的堅定支持者。(板書：普羅塔哥拉)他的主要觀點是“人是萬物的尺度。”

問題3：請同學們想一想，怎么理解這個觀點呢?

意圖：通過對問題的轉換設計實現教學內容的自然過渡，并力求從中解釋古代希臘哲學發展的內在邏輯動力。指出普羅塔哥拉與伯里克利的關系，意在進一步提示學生認識到哲學的發展與當時的社會現實，尤其是政治體制和政治生活有著密切關系，為最后探究古希臘哲學的發展原因做好鋪墊。

問題4：還是先對問題進行分解：這句話強調的重點是什么?這種重視人的價值，強調人的尊嚴的思想，應該屬于后來所說的一種什么思想呢?有什么意義呢?請同學們體會“人是萬物的尺度”(“人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”)，這句話究竟強調的是人的哪一方面能力呢?仔細體會這句話究竟是什么意思?

意圖：再次體會“問題分解”的思考方法，并在理解這一觀點的過程中，逐步形成對其的價值判斷和意義認同。進而讓學生感覺到希臘哲學發展趨勢及其必然性。

細節5：普羅塔哥拉強調每個人都可以對事物作出自己的判斷。他曾經用了一個非常直接明了的例子來說明他的觀點：“一陣風刮來，對于正在挨凍的人來說覺得是冷的，而對不挨凍的人則不是。”他依此例來幫助人們理解個人在自然和社會生活中所應有的地位和價值，通過這些，可以得出智者學派是西方人文主義的源頭的結論。由此古希臘哲學由自然哲學發展到了社會哲學階段。(板書：社會哲學西方人文主義的源頭)

意圖：充分肯定智者學派在人文主義思想發展史和哲學發展上的意義。因為智者學派反映了古希臘從神的范疇到從自然的范疇，再到從人自身范疇認識世界的重大轉換，具有重要的轉折意義，只有從“自然哲學”轉向“社會哲學”，才有可能最終走向“人的哲學”，只有認識人本身，才會有真正意義上的人的“精神覺醒”。

細節7：古希臘“智者學派”的興起與雅典當時的民主制度有重要關系。希波戰爭后，“平民政治”代替了“貴族政治”，個人地位提高了，所有公民幾乎無不參與了政治。問政需要知識，學問便不再是少數人的事了，已經普及到一般公民。在雅典街頭，也就出現了空前的熱鬧。智者學派在雅典民主政體下，以辯論和授徒為業，享受著自我創造的生活幸福。同時，他們也對現實做出批判，從而推進雅典民主政治的發展。

材料2：在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當。“在智者學派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權力究竟基于什么。”

——[德]文德爾班《哲學史教程》(上卷)

意圖：概括智者學派產生和發展的社會政治基礎對學生來說難度是很大的，因為這不僅是理解的問題，更需要調動在學習必修I時的知識積累。通過材料的補充，進一步幫助學生認識智者學派與古希臘民主政治的發展具有相互的推動作用。

細節8：智者學派強調個人在自然和社會生活中的作用和價值，但如果兩個人對同一事物的看法和理解不一樣怎么辦?智者學派非常善于運用辯論來解決分歧，他們從辯論的勝利中獲得成功感、滿足感和創造感。(板書：創造感)為此，

他們廣收門徒，收取學費，專門傳授辯論的技巧，公開充當了教師的角色。智者學派也因此被稱之為“雅典的老師”。但是，他們太注重辯論結果的成功了，以至于為了辯論的成功，否認世間有客觀的標準和永恒的真理，忽視人們認識的共同性，認為沒有是非之別，價值標準只跟人的需要和興趣有關。這就陷入“詭辯”了。

意圖：點出智者學派的特點和不足，為進一步深化思考和學習新內容奠定基礎。智者學派和辯論的風氣是須臾不可分離的，這就必然要考慮當時的社會需要；智者學派理論的不足又成為希臘哲學發展的新動力。

材料3：普羅塔哥拉在收授弟子教人打官司時訂下合同，學生入學時先交一半學費，畢業后第一次出庭勝訴時再交付另一半學費。學生歐提勒士學成后一直不肯替人打官司，當然也就不交付另一半學費，普羅塔哥拉決定起訴他。

普：如果你在此案中勝訴，你就應按合同約定交付學費；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學費。總之無論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學費。

歐：老師您錯了，這場官司無論勝負我都不用付學費。如果我勝訴，根據法庭判決我不用付學費；如果我敗訴，根據合同中我第一次出庭勝訴才付學費的約定，我也不必交付學費呀。

意圖：通過這個經典案例幫助學生認識智者學派重視辯論技巧、凸顯個人智慧，但在實踐上卻往往陷入紛爭之中而難以自拔的特點。他們在享受著辯論智慧快感的同時，也經受著更深的思想折磨，這促使希臘的哲學家們不斷思考和超越，由此推動著希臘哲學的不斷進步。引導學生加深對這一問題的認識，對教學和思維的推進十分重要。

細節9：如果大家圍繞同一問題展開辯論，就會出現眾說紛紜，莫衷一是，事物會變得更加混亂和復雜。“人是萬物的尺度”這一命題認定人和人的感覺才是判定一切的準繩，從而否定了神的至高無上。因此黑格爾稱這是一個“偉大的命題”，因為它強調了人的價值，人的作用。但智者學派過分強調個人的感覺對判斷活動的意義，其理論很容易被當做感性論的理解，這就導致人們意見紛起，各持一端，自以為是。只要聽憑感覺、情緒的支配，造成這種局面是必然的，這就為主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。看來，人們如果不遵循一些評判的標準是非常麻煩的。人究竟該怎樣生活?怎樣的生活才是正確的和幸福的?人們必須去詢問自己的內心。(板書：三、探究人的內心)對這類問題，大哲學家蘇格拉底(前469—前399，是雅典著名的哲學家。重點研究人的倫理道德問題)給出了影響十分深遠的回答。

意圖：從智者學派的不足出發，將課堂教學引向蘇格拉底所代表的古希臘哲學發展新階段是合情合理、合乎學生認知需要的。應該讓學生認識到希臘哲學的發展進步是建立在批判繼承的基礎上的，這是文化發展的一條基本道路，也是中西文化發展中的一個區別。

細節10：蘇格拉底對“人是萬物的尺度”進行了批判，并在其基礎上提出了“有思考力的人才是萬物的尺度”的觀點。他說，“人的無形意識是世間萬物的最后尺度；塑造命運的不是上帝，而是我們自己。”這里，他把人的理性看做是人的本質和最高存在形式。智者學派“人是萬物的尺度”的觀點強調的是人的感覺，而“有思想力的人才是萬物的尺度”的觀點強調的重點是人的思考力。這兩種觀點雖然關注的重點都是“人”，但普羅塔哥拉強調的是人的感覺，而蘇格拉底強調的是人的“思考力”，即理性。

意圖：通過比較智者學派和蘇格拉底的觀點，使學生清晰地感覺到二者間的傳承關系，也從中真切地體會到蘇格拉底對希臘哲學發展所起到的作用。“有思考力的人是萬物的尺度”是人民版教材中的觀點，岳麓版并沒有寫，在講課中運用這個觀點無論是認識古希臘哲學的發展還是理解蘇格拉底本人的其他哲學觀點，都顯得很有必要。

細節11：“有思考力的人才是萬物的尺度”，但人的“思考力”，特別是正確的思考力又來自于哪里呢?要培育一個人正確的思考力需要具備哪些條件呢?蘇格拉底說，要有思考力，就需要具備知識和美德。而知識和美德，就要靠學習去獲得。(板書：蘇格拉底“知識即美德”)

意圖：通過問題之間的過渡和銜接，就可以把蘇格拉底的主要思想觀點進行有機的整合，這既是知識的建構過程，也是思維的訓練過程，從中我們也能體會蘇格拉底的心路歷程。

材料4：一個青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識?”蘇格拉底突然將這個青年推到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。

蘇格拉底問：“你在水里最大的愿望是什么?”

“空氣，當然是呼吸新鮮空氣!”

“對!學習就得使上這股子勁兒。”

有了知識就能涵養美德。蘇格拉底認為“人正是因為沒有認識到美德的本質才被引入歧途的”。人的行為之善惡，主要取決于他是否具有相關的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡，一切不道德的行為都是無知的結果。因此，他提出“知識即美德”。

材料5：一天，蘇格拉底拿出一個蘋果對他的學生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道?”聞過的學生都說：“是蘋果的香味。”柏拉圖最后聞，然后說“我什么味道也沒聞到”。蘇格拉底笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學生看，學生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。蘇格拉底說：“學生們，你們犯了一個重大的錯誤，就是過于信任我，沒有選擇相信真理。而且這么多人都跟著錯，說明你們人云亦云，這是你們沒有主見、放棄自我的表現。”

其實，蘇格拉底所說的“美德”的內涵就是堅持獨立思考，堅持真理。這和中國古代儒家思想所倡導的“德”是有所區別的。知識可以涵養美德，但人們為什需要知識呢?蘇格拉底回答說：“認識你自己!”認識自己就是認識自己的不足，承認自己的無知，從而激發人獲取知識的愿望。由此，蘇格拉底開創了希臘哲學的新方向，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學的發展產生了深遠影響。

意圖：通過故事加深學生理解蘇格拉底的“知識即美德”“認識你自己”的思想深意。只有深入理解并建立起這些觀點之間的聯系，才能真正理解蘇格拉底思想的價值。

細節12：后來，蘇格拉底的學生柏拉圖(約公元前427—前347年)，是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響，進一步發展了蘇格拉底的思想，明確提出“智慧、勇敢、節制和正義”四大主德。認為只有正義的生活才是幸福的生活，人的思考力主要就是為了維護正義。他的《理想國》所追求的目標就是“正義和幸福”。(板書：柏拉圖：正義和幸福)

意圖：柏拉圖在課文中只是提到，沒有詳細介紹，但從認識的需要和知識的過渡上，都需要明確他在希臘哲學發展史上的重要地位。

細節13，柏拉圖的學生亞里士多德(前

384—前322，是柏拉圖的弟子)，非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨立思考。對前輩的思想既有繼承也有批判：他強調人要有豐富的知識，他本人精通二十多種學問，被稱為是“知識最豐富的哲學家”；同時他也強調人要敢于超越已有的知識，進行知識創新，他創立了邏輯學，使哲學真正成為一門獨立的學科；他還強調人要敢于堅持真理，敢于超越老師和權威去追求知識和真理，他發出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的吶喊，認為只有理性才會使人獲得真正的內心的幸福感。(板書：亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”)

材料6：亞里士多德寫到：哪怕能夠幫助一個人獲得真正的幸福，就已感到很滿意了，但如果能幫助民眾或一個國家得到幸福，則更美好，更神圣。

——(德)帕普羅特尼《西方古典哲學簡史》

意圖：亞里士多德的思想不僅促進了哲學本身的發展，也進一步明確了哲學的功能——“幫助人獲得真正的幸福”。通過對亞里士多德哲學的學習，再結合這段材料，引導理解希臘哲學發展的價值追求，提升對希臘哲學的認識。

細節14，亞里士多德倡導“求知是人的本性”的理念，這種理念誘導了人類主動去尋找各自的“求知欲望”。如果自我沒有求知欲，那么自我的本性就是不完整的。這種觀點在實踐中無疑有震撼人心的力量。通過“求知是人的本性”這一口號，他把人類的意義歸結為求知，把求知當作人性的表現、人格高低的象征，這無疑是古希臘哲學家們對西方文化作出的巨大貢獻。黑格爾說：“如果真有所謂人類導師的話，就應該認亞里士多德這樣的人了。”

以后但丁《神曲》中“知識+美德=天堂之路”、培根的“知識就是力量”、愛因斯坦的“科學就是為科學而存在的”等口號乃是“求知是人的本性”的歷史回響。事實上正是在這種精神下，西方的科學思想和藝術思想才真正地深入到了人的內心世界，為以后的思想啟蒙和工業革命奠定了穩固的基礎。

(板書：學習、磨礪、心靈哲學)

意圖：亞里士多德、但丁、培根、愛因斯坦都是學生比較熟悉的人物，通過對他們思想的聯系，有助于學生理解“精神覺醒”的含義和意義，也有助于升華課堂教學。

問題4：這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。他們是哲學史上最偉大、最完美的師生“三人行”。蘇格拉底由認識你自己推及知識即美德，柏拉圖主張只有哲學家才配做國王(精英主義)，特別強調服從領袖不要夢想個人自主，亞里士多德認為幸福是合乎德性的現實活動(強調善、中庸等的現實效果)，他們對知識的基本看法中都少不了善與正義及其對公民個人幸福、城邦福祉和國家利益的意義。他們站在西方文明的發源處，西方文明因他們而分外光輝燦爛。結合所學知識，探討造成古希臘思想文化發達和哲學思想活躍的因素有哪些?

注：第一，希臘自然條件優越。與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區的文明遺產；

第二，社會經濟發達。有利于公民意識、自由意識和獨立意識的成長；

第三，社會政治制度先進。城邦的精髓便是公民的集體治權，這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產生和發展。古希臘民主政治的發展，使參與政治生活成為每個公民生活的重要內容，面對這種社會生活的變化和人在社會生活中日益突出的中心地位，有些學者開始懷疑社會現實和宗教，試圖從實際出發去研究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性的問題，于是哲學誕生了。

第四，希臘先哲們的勤于探索，善于思辨，勇于創新，注重傳承和發展。

意圖：學生在感受了古希臘哲學的風采和魅力之后，對其不斷發展的原因產生興趣是一種自然的反映和要求。同時，探討這一問題又能勾起對以往學習中相關知識的回憶和重新建構，是新課程學習所必須堅持的。學生在探討中會給出多種解釋和分析，教師在教學中須有充分的思想準備和良好的心態。

本課內容反映的是古希臘哲學發展的簡要歷程，從中我們可以發現一個由自然到社會，最后到關注人的精神解放的歷程，但始終是圍繞“人”和“精神覺醒”展開的。我們可以用下圖來作為本課的知識結構，也是理解本課內容的線路圖。

四、總結與反思

教學設計與教學實施永遠是有落差的，教學設計可以很完美，但教學實施永遠都不可能完美。按照本課的教學設計展開的教學實施，盡管得到了師生的好評，但從改進提高的角度上講，仍感到有一些難題需要突破：

導課最為難。學習內容難度大，怎樣導課能讓學生輕松地開始本課學習就很關鍵。我先后設計了三種導課方式：一是直接從“幸福感”人手，“請同學們談談你認為什么樣的生活是幸福的?”從而導入“安全感”；二是從“軸心時代”導入，開門見山地指出，東方的古中國創造了以儒家思想為主的傳統主流思想，那么同時代的希臘在思想方面有什么樣的創建呢?三是本文開頭的導入。

第一種導課方案被同事否定，理由是一開始就提出“幸福感”學生會覺得突兀，而且這樣的認識應該是在學習過程中逐步體察到的；第二種導課方式被我自己否定了，理由是既沒有創意還引入了一個需要解釋的新概念一“軸心時代”，這與學習主題關系不夠緊密。最后選擇了第三種導課方式。但從我的要求來看，這也并不是最滿意的，在引起興趣、點明主題、啟迪思維方面還不夠新、奇、巧。

觀點難講透。比如講“人是萬物的尺度”時，我是側重強調了該觀點的意義和價值，對它的相對主義和懷疑主義只是點到為止，如果這里不講透，學生以后很難有機會再來學習和重新認識這一觀點，也許這是一種遺憾。再如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，我只能根據本節課教學主題的需要，從他們豐富的思想中選取個別觀點進行闡釋，相對于他們思想的博大精深來說，感覺本課對他們的介紹都顯得很單薄。

實施難如意。教學中有些師生互動的環節很難有效展開，尤其是難以按照設計需要展開，從而影響了互動的實際效果。例如為了幫助學生感受“人是萬物的尺度”的弊端，我通過PPT展示了一個紅色的圓，據此讓學生回答“你看到了什么”，學生幾乎全都說看到的是圓，沒有反映出人的認識的差異性，就難以認識這一哲學命題的問題。這一方面說明隨著年齡和教育程度的變化，人的認識逐漸趨同。同時也說明，這個設計還需進一步優化或調整。

總結難輕松。在課堂總結環節，用PPT呈現了課文知識結構，并從中總結提煉出“安全感”“創造感”和“道德感”，最后歸結到“人的幸福感”。從設計上來講體現了較強的邏輯性和結構性，但在這點上的師生共鳴程度還不夠。

從教學實施的情況看，這節課的思想性強，思維含量高，教學內容的整合力度大，課程資源使用精準。但學生在學習中的投入還沒有達到理想狀態，學生興奮度還應再提升。結合本課內容的實際情況，學生學習興奮度的提升空間還是有的，完全可以做得更好。經過課后反思，我覺得至少可以考慮再設計兩種學習方式：

一是在學習哲學觀點時，需要引進一些故事以幫助學生理解，但什么故事更能激起學生的興趣，我想離學生的生活越近越好。要達到這樣的效果，除了我們要善于研究生活外，可以考慮讓學生談談他們對這一觀點的理解，提示他們舉例說明。不能主觀認定他們理解哲學觀點一定都很困難，實際上有不少同學是有著很好的理解的。這在我自己的日常教學中已經多次被驗證。

二是設計辯論，圍繞“人是萬物的尺度”“知識即美德”“吾愛吾師，吾更愛真理”等主題。這種辯論可以在課堂上隨機發起，不一定要刻意準備，不為辯論結果，只為加深理解。思想文化史學習需要多一些思辨，不能一味地接受。引入小辯論無論是對于加深理解、轉變學習方式還是活躍課堂氣氛，都是值得提倡的。