農(nóng)民與城里人三十年的糾葛　農(nóng)民是個什么民？

肖　鋒

現(xiàn)代化將中國傳統(tǒng)社會一劈兩半：一半光鮮奪目，另一半是黯然無光；一半日新月異，另一半停滯徘徊。如果你不幸生在另一半，對不起，你抽到了下簽。生為農(nóng)民，你得付出比城里人多一倍的力氣才能過上體面生活。兩個世界的糾葛是伴隨中國城市化的宏大主題。拋下另一個世界，這個世界也斷難前行。打破城鄉(xiāng)二元，激發(fā)中國農(nóng)民的巨大潛能，請經(jīng)濟(jì)學(xué)家算一算，將提升中國GDP多少個百分點(diǎn)?

改革開放30年回顧，似乎錯失了一個重要主題：感恩。今天，我們重拾這個主題，感謝農(nóng)民，尤其感謝兩億多農(nóng)民工。沒有他們粗糙的雙手，所謂崛起的大國，所謂中國奇跡，所謂世界工廠，根本不成立。

除了具社會責(zé)任感的企業(yè)家、富于進(jìn)取精神的官員和有良知的知識分子外，改革開放30年貢獻(xiàn)最大群體首推農(nóng)民工。他們是中國改革的頭號功臣，理應(yīng)得到善待。當(dāng)下，金融危機(jī)走向縱深，他們又成為第一撥受害者。

如何擺平農(nóng)民與城里人之間的天平，是歷屆中國領(lǐng)導(dǎo)人也是每一位城里人面臨的課題?；仞佫r(nóng)民，城里人需要利益讓渡；不是憑一時良心發(fā)現(xiàn)，而在制度設(shè)計。而從觀念上解開“農(nóng)民”這個稱謂的死結(jié)，更需要勇氣和久違了的傳統(tǒng)道德力量。

“農(nóng)民”何以變成一個形容詞?污名化農(nóng)民的背后，是為建立某種身份優(yōu)越感

據(jù)衛(wèi)士李銀橋回憶，進(jìn)城后的毛澤東仍保留對紅燒肉的嗜好，于是不免惹得江青嘮叨，說這是農(nóng)民習(xí)性。一次被嘮叨急了，毛澤東大吼：“農(nóng)民怎么啦!我就是農(nóng)民!”

江青以健康為由的嘮叨并不錯，錯的是將之與農(nóng)民聯(lián)想的小資作派。貴為紅色“革命闖將”，毛夫人搔首弄姿的相片上不難發(fā)現(xiàn)舊上海灘的履歷。

小資情調(diào)視農(nóng)民為土氣?！罢孓r(nóng)民!”是小資們常說的一句嘲諷?！稗r(nóng)民”變成形容詞。如今“小資”也是形容詞，“你才小資呢!”

社會學(xué)稱此為污名化，即一個群體將人性的低劣強(qiáng)加在另一個群體之上并獲得某種優(yōu)越感。污名化反映了一種單向命名的權(quán)力關(guān)系。即便在趙本山、馮小剛式的幽默中真正的農(nóng)民仍是“沉默的大多數(shù)”，其實(shí)那都是城里人的調(diào)侃。

在城里人的傳媒中，不難發(fā)現(xiàn)對民工的污名化相當(dāng)普遍，似乎這是農(nóng)民天性。以致一旦發(fā)生刑事犯罪，城里人首先聯(lián)想到的是進(jìn)城的民工。

一份由地方政府部門推出的“關(guān)愛”和“教育”民工的歌謠如是云：小農(nóng)意識要去掉，說話粗魯讓人受不了；裝修進(jìn)了房主家，手腳不凈就要犯事了……不許隨地大小便，刮胡子剃頭天天要洗腳：不看黃盤和小報，學(xué)習(xí)文化素質(zhì)要提高……(《民工兄弟三大紀(jì)律八項注意》)。

“盲流”一詞早見于1953年國家政務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于勸止農(nóng)民盲目流入城市的指示》。最初，“盲流”是作為動詞的“盲目外流”的名詞化縮略，指稱那些盲目流入城市的農(nóng)村人。而隨著社會變遷，這一指稱被添加了大量具有道德評價色彩的內(nèi)涵(有學(xué)者指出，“盲流”一詞的發(fā)音，倒過來就是“流氓”)，令對“盲流”的粗暴執(zhí)法合理化。孫志剛的悲劇最終導(dǎo)致該法令取消。

從“盲流”到“農(nóng)民工”，這些詞語里面包含的污名化傾向，既是一種貶斥，農(nóng)民不該擁有城市居民的權(quán)利與待遇，也為建立某種道德優(yōu)越感，農(nóng)民是文化低能者。

南京學(xué)者就民工群體媒介形象展開研究，對《揚(yáng)子晚報》的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：2001年該報中民工形象正面角色只占10％，負(fù)面角色占66.7％。包含骯臟、隨地吐痰、偷盜、不禮貌、不文明等污名化，以及說話粗魯、手腳不凈、隨地大小便、看黃盤和小報等標(biāo)簽。

傳媒或互聯(lián)網(wǎng)屬于城里人，它們構(gòu)成強(qiáng)大的話語場，貶斥、妖魔化一些人，奉承、推崇另一些人。今天，哪個城里人膽敢自稱“農(nóng)民怎么啦!我就是農(nóng)民!”是需要勇氣和道德反省能力的。

鄙棄農(nóng)民身份就變“洋”了嗎?土與洋的故事，一朝進(jìn)城忙“換裝”

1949年，中國城市人口比率為10％，十個里九個是農(nóng)民；1980年，中國城市人口不過19％，五個里四個也是農(nóng)民，這種低增長當(dāng)然與“上山下鄉(xiāng)”等逆城市化政策有關(guān)。2008年，中國城市人口比率達(dá)到了45％(國際平均水平為50％)。

這么說，今天的城里人多數(shù)是60年間從黃土地里走出來的。衣著光鮮的大都市人，他們家族前傳的主角都是農(nóng)民。

有意思的是他們多數(shù)都不承認(rèn)或故意遺忘這個前傳。這令人想起解放初期“換裝”的故事。干部進(jìn)城第一個要解決的個人問題是什么?是“換裝”，將鄉(xiāng)下妞換成城市小姐?！都で槿紵臍q月》是電視劇版，真實(shí)生活版的石光榮應(yīng)該有一房鄉(xiāng)下老婆。多數(shù)干部即使未到場，父母大人早就在鄉(xiāng)下許下一門親事。這位鄉(xiāng)下妞素未謀面，文化不高，但孝敬父母能生娃。她不會像城市小姐那樣動不動就對丈夫的窮親戚冷嘲熱諷。

“換裝”的故事不斷在歷史中重復(fù)，只是主角和版本不同。新時期大學(xué)生有“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”；改革開放后的回鄉(xiāng)知青則有《小芳》歌謠。

《小芳》中的她，美麗善良、辮子粗又長，但不敵另一個她，妖冶不可方物、攝人心魄的“現(xiàn)代化”。這位“現(xiàn)代化”佳人還有個艷名叫“摩登”。不只干部、知青、大學(xué)生，所有城里人都中了“摩登女郎”的招，全都六神無主?！澳Φ恰贝硐冗M(jìn)，與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)并沒有錯，只是不能忘了自己是誰?，F(xiàn)實(shí)的城里人，有歌手李春波式的感恩或內(nèi)疚心理的不多。這不是矯情。

現(xiàn)代化將中國傳統(tǒng)社會一劈兩半：一半光鮮奪目，另一半是黯然無光。鄉(xiāng)村世界里的人要花一倍或數(shù)倍的努力方能過上城里人那樣體而的生活。網(wǎng)文《我奮斗了十八年就是為了和你喝一杯咖啡》道出農(nóng)家子弟的辛酸。航天精英翟志剛等農(nóng)家兒一步登天的機(jī)會太少了。感嘆“寧做二奶，不嫁窮人”的農(nóng)家女才是真實(shí)的寫照。現(xiàn)代化借傳媒營造了一個超強(qiáng)話語場，一切“洋”的可以恣意強(qiáng)奸一切“土”的。

西諺云，三代造就一個貴族。三代之前都是農(nóng)民，三代之后足以造就一個城里人：袋袋褲、蛤蟆鏡，雜染的毛發(fā)，乜斜的眼神，活脫脫一個新人類。但骨子里，我們都是農(nóng)民的后代，都是中華大地上繁衍的物種。

中國社會在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，費(fèi)孝通八十年前的這個論斷今天仍適用，在土與洋交織的當(dāng)下社會仍適用。當(dāng)我們義無反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時，捫心自省，我們的思維方式、行為習(xí)慣不還是那個人，那個樸實(shí)而小聰明的農(nóng)民嘛。你以為你換了馬甲我就認(rèn)不出你了嗎?

誰說世界是平的?“狗日的戶口”何以不絕，背后實(shí)質(zhì)是某種利益壟斷

世界上最不人性的社會制度就是戶籍制度。

在中國假如60年前大家都是農(nóng)民，先進(jìn)城的憑什么要排斥后到的?日：利益。

中國的問題，千條萬條，最主要的一條是人太多，可供分配的太少。毛澤東在1973年會晤美國國務(wù)卿基辛格時，曾建議送一千名中國婦女給美國，“我們國家的女人太多了，……我們

的孩子太多了”。這一段被寫進(jìn)了《尼克松回憶錄》。毛給自己“人多力量大”的政策作了總結(jié)。

但“人太多”不能成為人口歧視的理由。去年春運(yùn)，廣州這座民工過境之城展現(xiàn)出最大的善意，將最具現(xiàn)代化、國際化標(biāo)志意義的廣交會場館拿出來招待滯留民工。廣州電視臺主持人陳揚(yáng)動情地說；“農(nóng)民工，民工，打工仔，外來務(wù)工人員，不管怎么稱呼，現(xiàn)在要說一聲，我們的農(nóng)民兄弟姐妹，辛苦你們了!”當(dāng)時學(xué)生義工、政府工作人員齊上陣，疏導(dǎo)幫助那些落難不能回家過年的人，他們是珠三角經(jīng)濟(jì)崛起的功臣。

其實(shí)，廣州人民哪里知道，農(nóng)民工走了，不再回頭。東莞排起了退保的長龍。一項旨在偏向民工的社會福利制度何以被拒絕?因?yàn)楣S朝不保夕，他們不知未來在哪里。

當(dāng)前，鼓勵農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為一種口號。這并不是什么新鮮提法。早在上世紀(jì)八十年代初，為解決農(nóng)民出路提倡大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

上世紀(jì)80年代中，社會學(xué)家費(fèi)孝通提出“離土不離鄉(xiāng)”政策，農(nóng)村通過大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，探索出一條非農(nóng)化途徑：“農(nóng)民充分利用原有的農(nóng)村生活設(shè)施，進(jìn)鎮(zhèn)從事工商業(yè)活動，在當(dāng)前不失為最經(jīng)濟(jì)、最有效的辦法?！蔽羧砧F匠魯冠球，就是那時冒起的千萬個草根精英之一，魯于1985年被美國《商業(yè)周刊》以“中國新時代的英雄”贊揚(yáng)。風(fēng)頭正盛的還有農(nóng)民老板禹作敏。無論成敗，魯與禹都是英雄。

“離土不離鄉(xiāng)”避免了農(nóng)民涌向城市帶來的一系列嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會問題。而批評者認(rèn)為，該政策以及戶籍管理限制，加劇了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)二元化，嚴(yán)重制約了城鎮(zhèn)化水平的提高，相當(dāng)程度上影響了服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

正當(dāng)金融危機(jī)之時，有人重提“離土不離鄉(xiāng)”，“回鄉(xiāng)再創(chuàng)業(yè)”。如果大城市都沒生意做，農(nóng)村何來機(jī)會?

中國2.26億農(nóng)民工，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)解決了0.8億。尚有同等規(guī)模的農(nóng)村剩余勞動人口需要轉(zhuǎn)移出來。這三四億人如果都去美國、去歐洲，勢必就成了西方人膽寒的“黃禍”。辦法只有一個，自行解決。

關(guān)鍵是如何解決，和解決的誠意。民工遲早要進(jìn)城，進(jìn)城是他們唯一的出路。在東莞這樣的珠三角城市，他們是來了就用、用完走人的“候鳥”。長三角優(yōu)于珠三角之處就在于農(nóng)民工培訓(xùn)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)蕭條，最應(yīng)花的錢應(yīng)該是民工培訓(xùn)，也算是一種感恩與補(bǔ)償。4萬億之中，沒有民工的培訓(xùn)費(fèi)的救市方案，只會是城里人的分肥方案。

北京市政協(xié)委員任志強(qiáng)又發(fā)“高房價控制人口素質(zhì)”論，以為住房價格本身就是控制人口增長與控制人口素質(zhì)的門檻?！叭未笈凇笨偰艿莱鰴?quán)力精英的心底話。各級市政府“控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量”的觀點(diǎn)雖明面不提，卻暗地實(shí)施。問題是阻止農(nóng)民進(jìn)城就能造就“高素質(zhì)城里人嗎?相反，壟斷只會導(dǎo)致低能。

沿海省市“騰籠換鳥”的做法，留下精英，去掉“糟粕”也并非新鮮事。安徽保姆被需求時，美其名曰《黃山來的姑娘》。等到不被需求或過剩時，小保姆就成為《我愛我家》這類都市劇嘲諷的對象。北京人管外地進(jìn)城找財路的叫“老遢兒”，可北京人吃的喝的用的都由“老遇兒”提供——為特供京城用水，周邊河南河北山西各省多年來以不定期停水度日。

30萬民工子弟就讀，成了北京人的新難題。北京豐厚的教育資源，令民工進(jìn)城的目的倒置：過去是因打工而找門路讓子弟上學(xué)，現(xiàn)在是為子弟進(jìn)京上學(xué)而打工。如果實(shí)行居住證制度改革，民工子弟可在京考學(xué)，那將是對北京市政府和市民的最大考驗(yàn)，屆時，道德困境和競爭壓力糾纏在一起。

中國的戶籍制于人道原則、于生產(chǎn)力原則都不符。人道上，城鄉(xiāng)兩個世界的糾葛伴隨著中國城市化全過程，拋下另一個世界，這個世界也斷難成功。生產(chǎn)力上，打破城鄉(xiāng)二元將極大提升生產(chǎn)積極性，激發(fā)中國農(nóng)民巨大潛能。我們不妨請經(jīng)濟(jì)學(xué)家算一算，這將提升中國GDP多少個百分點(diǎn)?

農(nóng)民是個什么民?城管是個什么管?城管何其威，小販何其衰

城市應(yīng)該光鮮整潔，還是應(yīng)該“亂七八糟”?權(quán)力意志喜歡前一種，哪怕是現(xiàn)代都市的幻覺；文化人喜歡后一種，因?yàn)槟鞘浅鞘绪攘λ凇?/p>

在權(quán)力意志規(guī)劃下，城市最好都像北京國貿(mào)周邊一帶，光閃閃、亮堂堂透著現(xiàn)代感，高傲而冷酷。這里絕不允許農(nóng)民擺賣煎餅果子、販光碟、支瓜攤，可這些都是城市生動的細(xì)胞。沒有生動細(xì)胞，就像如今的中關(guān)村，冷酷不好玩。

北京越來越“好看”，可越來越不好玩了。這是臺灣人的評價。

相信城里人都見過城管“老鷹抓小雞”的游戲。城管是權(quán)力意志的代表，“小雞”是下崗者和農(nóng)民。城管制度當(dāng)初目的是為了維護(hù)市容，管制流動攤販，但制造了大量的社會沖突事件。城管與攤販之間以暴易暴、釀成人命的悲劇屢見不鮮。

更殘酷的場景出現(xiàn)在派出所收容“盲流”人員。廣州“孫志剛事件，只是冰山一角。假以“打造國際大都市”這般光輝之名，諸多惡行順理成章。前北大校長傅斯年擔(dān)任臺灣大學(xué)校長時，曾大義凜然地站在校門口拒絕蔣介石的軍警入校。臺大校門附近的空地上違章搭建了一排木制房屋，一群賣豆?jié){、鐘表的小商販在這里營業(yè)，有人主張拆除這些建筑時，傅校長倒認(rèn)為這些人靠小本生意養(yǎng)家糊口，沒必要為難人家。

中國城市管理人員，某些權(quán)力意志者，最缺傅先生的胸懷與雅量。人都得不到尊重，城市光鮮又有何用?

農(nóng)民如果不是為了生計斷不會忍辱進(jìn)城討生活。2000年，湖北省一位叫李昌平的鄉(xiāng)黨委書記給國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的信中嘆：“農(nóng)民真苦!農(nóng)村真窮!農(nóng)業(yè)真危險!”假如“三農(nóng)”問題長期存在，農(nóng)民們惟有進(jìn)城討生活。

在中國特有的二元世界中，如果你不幸生在另一半，對不起，你抽到下簽。生為農(nóng)民，你就得被人管、被人趕、被人罵，像老鼠一樣四下流竄。

社科院陸學(xué)藝課題組“中國十大階層”研究表明，老九農(nóng)業(yè)勞動者家庭年收入6780.01元，墊底的城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者則為10577.69元(2001年)，再不濟(jì)的城市家庭收入都高于普通農(nóng)民。

去年3月人大期間，來自全國各地的電話幾乎將首個農(nóng)民工全國人大代表胡小燕的手機(jī)打爆，胡最后不得不關(guān)機(jī)。包括胡小燕在內(nèi)的區(qū)區(qū)三個代言人顯然是無法滿足龐大的農(nóng)民工群體的民意訴求。

“中國的農(nóng)民，可以說是世界上最善良、最聽話、最能忍耐的一個特殊群體，可是，一旦被激怒，又會驟然成為世界上最龐大、最無畏又最具破壞力的一支隊伍!”(《中國農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣、春桃)農(nóng)民之所以安分守己，是因?yàn)樗麄冞€有“奔頭”。最好不要把他們的卑微的“奔頭”掐滅，否則城里人也不會有好日子過。

多村何以衰敗?工農(nóng)剪刀差剝奪了農(nóng)民收益，人才剪刀差抽走了鄉(xiāng)村精英

城市不好進(jìn)，鄉(xiāng)村也不好呆。如今的農(nóng)村已非昔日田園牧歌。

打工者出走的鄉(xiāng)村已是一幅破敗景象?！?861部隊”，除了婦女兒童，剩下就是老人了。土地勉強(qiáng)在種，只能維持生計。農(nóng)業(yè)只是一碗

飯，工業(yè)才是一桌菜。但鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)已沒了當(dāng)初紅火的景象?，F(xiàn)代工業(yè)留給鄉(xiāng)企的空間有限，它們只能干城里漏下來的活兒。

鄉(xiāng)土文學(xué)里，“隨便到田里搞一下就是一頓菜了”。今非昔比，化肥、農(nóng)藥濫用，導(dǎo)致魚蝦絕跡。順便提一下，城里人喜食的田雞是速成飼料催肥，鄉(xiāng)村已無青蛙這個物種。村口的大樹已被伐去蓋房，村委會形同虛設(shè)，職能只剩下賣地和修路。鄉(xiāng)土的衰敗，令文人騷客備感失望。故鄉(xiāng)淪為某種文化符號。

文人騷客的鄉(xiāng)村畫卷是鄉(xiāng)紳的世界。如今鄉(xiāng)紳階層缺失，所謂漁樵耕讀，“耕可以養(yǎng)生，讀可以明道”只是古書上的記載了。

廣東大埔，這個養(yǎng)育出政治家李光耀、企業(yè)家曾憲梓的客家地，民國時出過四位省主席，20世紀(jì)百來名將軍，可謂人杰地靈，可貧窮依舊。究其原因，是人才外流。

工農(nóng)剪刀差剝奪了農(nóng)民收益，人才剪刀差則抽走了鄉(xiāng)村精英。這種人才的“抽水機(jī)效應(yīng)”表現(xiàn)為層層抽取，村里的能人到鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里的能人到縣，縣里的能人走省城，省城的能人直奔京滬穗——這直接推高了京滬的房價。

陜北素以美女聞名，如今哪來的“米脂婆姨”，當(dāng)?shù)馗刹繃@“孔雀東南飛”現(xiàn)象，“連麻雀都東南飛嘍”。美女都飛到京滬穗和深圳了，最不濟(jì)的也去了東莞。

鄉(xiāng)村青年才俊經(jīng)當(dāng)兵與考學(xué)外流。他們是鄉(xiāng)村精華中的精華。此外就數(shù)出外打工者了，他們以匯款的方式回饋家鄉(xiāng)，但有些事是匯款解決不了的，比如參政議政。

農(nóng)民在人種上與城里人并無差別。所謂農(nóng)村人口素質(zhì)低，除了精英離鄉(xiāng)之外，主要是當(dāng)?shù)亟逃Y源奇缺?！拔铱戳司W(wǎng)上那些代課教師給我的留言，那真是‘血淋淋啊!”廣東省委書記汪洋向傳媒感慨。這個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份鄉(xiāng)村代課教師月薪平均不過三四百元，“一個月吃不上幾斤豬肉，一輩子買不起一套房子”。普九的夢想從未照進(jìn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。農(nóng)民只求國民待遇的愿望長年實(shí)現(xiàn)不了。

2005年，中國結(jié)束了長達(dá)三四千年的農(nóng)業(yè)稅政策。只是農(nóng)業(yè)仍然無利可圖，因?yàn)闊o形成本并未減少。自古“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”，但稅負(fù)仍能層層加碼，致使鄉(xiāng)村凋弊，此所謂黃宗羲定律。今天一些地方所謂鄉(xiāng)村自治，也是“六套班子”、“七所八站”，層層盤剝農(nóng)民。不少鄉(xiāng)村惡勢力橫行，不是鄉(xiāng)紳治村，是惡人治村。

眼下的現(xiàn)實(shí)是，二億出外打工的民工都是農(nóng)民中的精華。這些精華被城市使用后拋棄。回鄉(xiāng)，他們已找不回自己的位置，打工，趕上經(jīng)濟(jì)危機(jī)、城市淘汰。他們淪為多余的人。

新生代農(nóng)民還會那么聽話嗎?農(nóng)一代與農(nóng)二代：父親是父親，我們是我們

老一代民工即“農(nóng)一代”是招之即來、揮之即去。但城市別指望這樣對待“農(nóng)二代”，那些與你我同樣有現(xiàn)代意識的80后農(nóng)民工?！稗r(nóng)二代”，才是未來中國農(nóng)業(yè)剩余人口最大的危機(jī)。

一位工廠老板笑談，新生代民工也追電視劇，也參加PK選秀，對自己的權(quán)利特別看重，頭腦靈活不好管。農(nóng)二代“放下書包進(jìn)工廠／工地”，根本不懂種地，對城市街道胡同的熟悉勝于鄉(xiāng)野田疇。鄉(xiāng)村沒有位置，他們想當(dāng)然以為自己的未來在城市。

2008年中國青年報社會調(diào)查中心對6555名“90后”的調(diào)查顯示，61.1％的“90后”認(rèn)為，出身背景、家庭財富、父母關(guān)系、學(xué)校好壞等因素對自己的成長有重要影響，同齡群無形中已被劃分為三六九等。城市／鄉(xiāng)村皆如此，80后／90后對“起點(diǎn)不公”的憤懣將是未來社會沖突的導(dǎo)火索。

中國青年報就相關(guān)調(diào)查發(fā)表文章《聚焦新生代農(nóng)民工：平等比生存更重要》：第一代農(nóng)民工能及時拿到工錢就知足了，而農(nóng)二代民工眼里，獲得城市的平等待遇，比工錢更重要，“他們不想再是城市的匆匆過客”，除了關(guān)心薪水，還關(guān)心工作時間、工作環(huán)境、培訓(xùn)機(jī)會、社會保障等，比其父母輩有著更強(qiáng)烈的接受繼續(xù)教育和自我發(fā)展的愿望，務(wù)工是為了“進(jìn)一步提高自身技術(shù)”和“增長見識”。

新生代農(nóng)民工，其實(shí)遠(yuǎn)不是一個“農(nóng)民工”的詞所能概括。與其父輩相比，他們從小到大衣食無憂，缺乏吃苦耐勞的品性，崇尚個性張揚(yáng)，追求自身價值。在求職、工作過程中，他們敢于“挑肥揀瘦”，一旦遇到侵犯自身權(quán)益的事，決不會像父輩一樣選擇忍氣吞聲，忍辱負(fù)重。

農(nóng)一代是以家鄉(xiāng)為參照物，農(nóng)二代卻是以城市為參照物。新生代農(nóng)民工盡管對城市有著更強(qiáng)的認(rèn)同感，對城市的融入程度卻反而更低——認(rèn)為與當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系融洽的比其父輩少。

清華社會學(xué)教授孫立平在論“社會的斷裂”時，引用了法國社會學(xué)家圖海納的比喻：現(xiàn)代社會運(yùn)行正從一種金字塔式的等級結(jié)構(gòu)變?yōu)橐粓鲴R拉松。在金字塔式的等級結(jié)構(gòu)中，人們的地位是高低不同的，但同時又都是在同一個結(jié)構(gòu)之中。而在今天，這樣的一種結(jié)構(gòu)正在消失，而變成一場馬拉松。今天的中國同法國一樣，就像一場馬拉松一樣，每跑一段，都會有人掉隊，即被甩到了社會結(jié)構(gòu)之外。

農(nóng)二代擁有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。衡量現(xiàn)代人指標(biāo)特征，比如，具有現(xiàn)代化的價值觀、樂于接受新事物與新思想、尊重權(quán)威但不盲從，他們都具有；而公民意識、熱心社會活動方面，只要城市接納他們，自然也會逐漸建立。

說新生代民工是中國社會最全球化的群體并非無根據(jù)，在國際新聞中經(jīng)常能看見他們的身影。他們甚至比“走出去”的中國企業(yè)家更具國際化生存能力。最不全球化的是壟斷行業(yè)，和城里不愿干活的懶蟲。

農(nóng)二代民工與其屬于農(nóng)村，不如說屬于城市，他們構(gòu)成中國國際競爭力的一部分。假如政策性地將他們“甩到了社會結(jié)構(gòu)之外”，那將是中國的損失，也是中國的危機(jī)。城市政策制訂假如忽視農(nóng)二代的權(quán)益，將鑄成大錯。

農(nóng)民是中國社會的根我們是誰?我們從哪里來?我們到哪里去?

中國自“新文化”運(yùn)動尤其跨入全球化大門之后，就一直面臨這三個問題。

答案在中國農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會的根，是中國未來的答案。

進(jìn)化論認(rèn)為，新物種的誕生一是靠漫長演化，二是靠突變。五四、文革、改革開放，這些突變和短期演化能催生新物種嗎?顯然不能。三代造就“城里人”之后，中國人“生命樹”的根基仍深深扎在泥土里?！爸袊诒举|(zhì)上是鄉(xiāng)土的”，“城里人”只是變了種的“鄉(xiāng)下人”。

我們向前蘇聯(lián)人學(xué)習(xí)工業(yè)化，向美國人學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)，向法國人學(xué)習(xí)時尚。其實(shí)最應(yīng)該學(xué)的是愛爾蘭那樣“詩人與農(nóng)夫”的國度。

如今，蘇聯(lián)這個國家的概念都蕩然無存了；美國沒有歷史，他們最好的市場制度與經(jīng)驗(yàn)今天也需反?。环▏鴷r尚，他們工匠比中國工匠如何?法國人、意大利人的那些“玩藝兒”能與唐宋元明清的手藝相提并論嗎?若說奢侈品，中國人做出的才是頂級奢侈品。若說時尚物件，出口西歐的景德鎮(zhèn)瓷器是當(dāng)時最大的時尚。

兩千多年前，一幫中國農(nóng)民研究出一套待人處世之道，后稱國學(xué)。國學(xué)即為子當(dāng)孝、待人以信的“人學(xué)”，道法自然、天人合一的“道學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都是“農(nóng)民學(xué)”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學(xué)問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣?xùn)|西，農(nóng)民祖先則視為為人處世之道的法寶。

中國走出去的企業(yè)案例都是TCL、聯(lián)想等的不成功或尚未成功類型?？稍缬邢愀劾罴握\的長江實(shí)業(yè)和臺灣王永慶的臺塑集團(tuán)“走出去”了，他們靠現(xiàn)代企業(yè)制度，但根基是傳統(tǒng)農(nóng)家的家族制。

愛爾蘭開始在中國傳媒上宣揚(yáng)“創(chuàng)意立國”之道，但其根扎在“詩人與農(nóng)夫”的土地上，那個誕生過詩人葉芝、小說家喬伊斯和歌手恩雅的土地。中國的鄉(xiāng)村也曾是詩意的土地。

國學(xué)大師梁漱溟的“新農(nóng)村圖卷”強(qiáng)調(diào)精英回歸。他反思說，學(xué)習(xí)西方的過程，先是學(xué)技術(shù)，再學(xué)制度，學(xué)來學(xué)去的結(jié)果是西方的優(yōu)點(diǎn)沒學(xué)來，中國自身的優(yōu)勢卻喪失殆盡。最嚴(yán)重的后果便是“農(nóng)村破產(chǎn)”，因此他說解決中國的問題就必須從農(nóng)村開始。梁認(rèn)為鄉(xiāng)村重建應(yīng)建立在恢復(fù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價值。這個“最后的儒家”，這個倔老頭將被證明是有遠(yuǎn)見的。

網(wǎng)上流浪詩《我們都是農(nóng)民》唱道：“此時，青山與綠水在等待／百鳥與蟲獸在等待，座座靜立的老屋在等待／父老鄉(xiāng)親也在等待，等待我們共同的話語／我們都是農(nóng)民”。

希望這不是烏托邦愿景。解決農(nóng)民進(jìn)城的問題，一靠開放二靠鄉(xiāng)村重建，讓鄉(xiāng)村變得有吸引力，那是我們來的地方。城市的繁榮絕不能以鄉(xiāng)村的調(diào)弊為代價。