氣質(zhì)

黑　豐

當我把它寫在一張白紙上，獨自面對或端詳它的時候，我沒有僅僅感到它是一個抽象的語符，也沒有推究它的文化成因，我只感到它的物質(zhì)因素，它的血性，它的繁茂蓊郁，它的尖銳孤梃(它刺痛了我)，甚至直覺他就是一個“人”，一個從民族的源頭走出來的“人”。他身上深刻地殘留著父親們(或集體的)的不變的(或確定的)遺跡。這就是說，我首先看到的是種族的、生理結(jié)構(gòu)的、早期的天然特征。或暴戾，或溫良，或傲慢，或謙卑，或柔弱，或敏感，或沉靜，或浪漫，或輕浮淺薄，或冷酷殘忍，或活潑直爽，或詩情畫意，或仙風道骨，或哲人氣度等等。

關(guān)于氣質(zhì)的經(jīng)典話語很多。比較典型的，甚至一直潛在地影響著現(xiàn)在知識界的當屬體液醫(yī)學理論的研究，這種理論認為人的氣質(zhì)是由人的體液決定的。在人的體內(nèi)有著血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁四種體液，由于它們在體內(nèi)的比例不同而形成四種不同的氣質(zhì)：膽汁質(zhì)(興奮型)、多血質(zhì)(活潑型)、黏液質(zhì)(安靜型)、抑郁質(zhì)(抑制型)。也有專家認為氣質(zhì)是人的元氣運動的結(jié)果。因此，語言學家對它的內(nèi)涵做了如下界定：氣質(zhì)是人的相當穩(wěn)定的個性特點，是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)。總之，我承認氣質(zhì)的先天屬性和穩(wěn)定性，但我又認為，氣質(zhì)是可以改變的。各種因素都可能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。首先，家庭、學校、社會時時刻刻都在改變著人，使人早期的天然資質(zhì)漸次地緩慢地發(fā)生偏轉(zhuǎn)；其次，自然環(huán)境，甚至食物結(jié)構(gòu)也可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)；三是先天氣質(zhì)缺陷(或生理缺陷)，早期意外的經(jīng)歷可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

從我們呱呱墜地的第一天起，我們就被動地，也可以說無可選擇地生存于一種文化里，這種文化就是東方文化(即漢民族文化)。我們便在“他們”(父母、教師或社會)的注視或監(jiān)護下成長，我們就生活在一個比較標準的環(huán)境里，社會將實施“他們”的計劃，按照“他們”比較理想的發(fā)展模式培養(yǎng)或塑造著“他們”未來的成員。最初出現(xiàn)的是父親和母親。父母訓諭女孩應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么；男孩應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么；肯定男孩勇敢、好勝的氣質(zhì)，鼓勵女孩子應(yīng)該表現(xiàn)怯弱、柔順。父母是我們的蒙師和監(jiān)護人，從而澆鑄了男女的最初的性別模式。隨著我們一天天的成長，我們隨時感到我們的上下左右四方都有那么一只可見的或不可見的手，指引著我們，改變著我們的氣質(zhì)。

環(huán)境是可視的，但改變?nèi)恕⒂绊懭嘶蛩茉烊说暮四?姑且這么說吧)是隱性的、漸進的、無聲的、漫長的、深刻的……慢慢的，甭管你甘心不甘心，贊成不贊成，你便自覺不自覺地染上了你所在的環(huán)境，你所屬的民族和文化的那種氣質(zhì)(即東方人的氣質(zhì))。你變得儒雅、溫良、謙遜、中庸、規(guī)矩。與西方人或外民族便拉開了距離。你的某些偏好、你的與生俱來的天資就不見了，或泯滅，或轉(zhuǎn)移，或隱伏下來。叛逆、離軌等突破傳統(tǒng)文化的模式不是不可能的，但需要契機，需要一個天才的人或一本天才的書的誘引，需要一個寬松和諧、多元的文化格局，因為在此之前你認為你過去獨有的、先天的，甚至極賦創(chuàng)造性的才質(zhì)是錯的，所以你畏葸不前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至你在不當說“不”的地方說了“不”，在不當表現(xiàn)的場合進行了超標的充分、淋漓的表現(xiàn)，甚至你的天質(zhì)成了你的錯誤，你的天質(zhì)成了你的累贅(或負擔)，成了你的災(zāi)難。于是，有好心的人勸你。你不該這樣。應(yīng)該平庸，應(yīng)該“聽話”，應(yīng)該知足，應(yīng)該“安分守己”，應(yīng)該服從一切安排(這是命運，這是天意)，否則，你就不是三好生、優(yōu)秀共青團員、革命事業(yè)的接班人、黨的好兒女；你就有可能受到申斥，受到排擠，“他們”便拒絕承認你是這個社會的一名成員——這時候，你很可能倍感傷心，你想哭，大哭一場，泄一泄心中的怨憤，平衡一下心態(tài)；可是早已神不知鬼不覺地深入你并攫住你的“他們”或文化說：女孩子可以哭，男孩不得哭鼻子，男兒有淚不輕彈——誰叫你生活在一個受控(或冰凍的)的文化環(huán)境里呢?

當然，我不是說所有社會的、文化教育的一些東西都是錯誤的，我是說社會、文化教育對氣質(zhì)的改變，社會、文化教育中有一些不近人情的專橫的東西，它削平了人的氣質(zhì)差異，磨損了人的個性。這是需要保持高度警惕和清醒的，哪怕神經(jīng)質(zhì)!我感到我們甚至有責任為我們自己守護生命，永葆獨特的可貴氣質(zhì)。

任何一種文化都存在著自己的價值觀。優(yōu)秀的、異質(zhì)的或出類拔萃的文化不是將人的獨具的天質(zhì)一層層覆蓋，使之模糊，甚至使之不在或喪失，而是使之更加清晰、更加優(yōu)異、更加光亮，并使之成為生命的獨具的氣象。這應(yīng)歸結(jié)為氣質(zhì)與文化相互吸引、相互融合(當然，有時是相互妥協(xié))、相得益彰的結(jié)果。一個人的氣質(zhì)應(yīng)是可見的，一舉手、一投足、一側(cè)目、一仰頭、一蹙眉、一微笑都可見到，人有一種氣象，遠遠的，像一團霧氣縈繞著并籠罩著你，它不僅是生命的體現(xiàn)，也是文化價值的體現(xiàn)。

有的人，表面上看不出有什么特別或特異的資質(zhì)，像一個光禿禿的不長植物的愚頑或野蠻的土丘，談不上有什么氣象，也尋不著一朵云或一團靈霧。但絕不能否認此人空無一有。“土丘”之下也許就潛伏著金子般放亮的東西。但要“修”。“修”就是學習，主動地接近文化(接近一種優(yōu)異的精神)。在書籍中與魂靈對話，與智者交談，與哲人辯論，一次又一次地深入，一次又一次地淬火，并且胸懷大志。否則，再優(yōu)秀的物質(zhì)也不會出現(xiàn)智性氣象，一切就只好永遠喑啞在漆黑的物質(zhì)內(nèi)部。主動的接近與被動的接近是決然不同的。主動的是自已有選擇的、有取舍的保持個性的、警醒的接近。被動的則有可能被文化所俘獲、改變，被器物所異化，從而喪失人獨具的氣質(zhì)，成為文化的附庸和工具，甚而淪為文化的渣滓。主動的接近既深入一種文化，又從文化中走出，對文化的糟粕予以批判，甚至可以對現(xiàn)有的文化進行改造，從而成為一個對文化建設(shè)有所貢獻的人。

氣質(zhì)是活力的體現(xiàn)。非凡的氣質(zhì)具有不同尋常的創(chuàng)造潛能，它促使人把某項未競的事業(yè)一以貫之地進行下去。氣質(zhì)的不同，存在、生活、觀察與思維的方式也必然不同。

責任編輯賈秀莉