與呂氏祠堂相關的歷史傳說

王新第

在霓虹燈與轎車閃爍的街市

欲望和商品日益膨脹著

你卻櫛風沐雨站立著

冷冷地注視著300多個歲月

你瘦骨嶙峋一襲青衫

經綸滿腹冤屈滿腹

300年后我仿佛都看見你

鞭痕累累的白骨

——摘自拙作《瞻呂公祠》

隨著卜奎城西二道街的動遷拆扒，坐落在那里的呂氏祠堂便凸現在人們的視野。沐浴了300年的晨光夕照，它仿佛是一尊漸漸風干的雕像，在講述著正在漸行漸遠的歷史。

近些年來，與呂氏祠堂有關的文學作品，影響較大的算是電影《風塵俠女呂四娘》了。關于俠女呂四娘，特別是她與雍正皇帝真真假假的恩怨情仇，一直為民間百姓所津津樂道。追其緣由，皆始發于雍正年間那場震驚全國的“曾靜呂留良”文字獄案。

呂氏祠堂里，由呂氏后人供奉的畫像呂留良(1629－1683)系呂四娘的祖父。他又名光輪，字莊生，又字用晦，號晚村，人稱呂晚村，浙江崇德(今浙江桐鄉)人。呂留良少負才氣，八歲作文。明清鼎革之際，他圖謀復興故明，參加了抗清斗爭，失敗后，歸家授徒。順治年間他參加了一次科考，成為秀才，此后連年周旋于科場。至順，治十七年與浙東余姚學者黃宗羲、黃宗炎兄弟和張履祥結識，往來論辨程朱理學，摒斥陽明心學，從此對科考深惡痛絕，對自己的行為懊悔不迭，捶胸頓足，發誓不再步入科場，徹底與滿清朝廷決裂。康熙五年(1666年)，他歸隱故里，以“天蓋樓”為名編選時文，聲名大噪。“身益隱，名益高”，被尊稱“東海夫子”。康熙十八年(1679年)，清廷開博學鴻辭科，浙江官員推薦呂留良，他誓死不赴。次年，郡守又以隱逸推薦，他吐血滿地，索性剃發為僧，更法名為耐可，字不昧，號何求老人。從此“屏絕禮數，病不見客”，康熙二十二年(1683年)病逝。著有《呂晚村文集》、《東莊吟稿》等。呂留良發揚了朱熹的種族之辨思想，更進一步強調“華夷之辨大于君臣之倫”，認為當前朝廷是滿洲女真人，是夷狄，“夷狄即禽獸”，他們入主中原是“盜竊王位”，陳述應“抗清攘夷”，恢復漢族天下。他的一些詩作中如“清風雖細難吹我，明月何嘗不照人”等用隱晦的手法表達出反清復明的意識。

呂留良死后的第四十五年，即雍正六年，深受呂留良民族思想影響的腐儒曾靜，派學生張熙赴陜西向川陜總督、岳飛之后岳鐘琪投書策反。他們以文人的單純自以為是地認為，勸說民族英雄的后人反清是不難辦到的。哪想岳鐘琪卻當即捉拿了張熙，并對他嚴加刑訊，但張熙寧死不肯招供。岳鐘琪便假意抗清，張熙信以為真，將師生共同謀劃的反清活動和盤托出。

岳鐘琪將此事上報朝廷后，雍正親自參與審訊，至雍正十年(1732年)此案才告結束。雍正一反歷代皇帝處置欽犯的常例，說呂留良著書立說遺害后人，才是真正的罪魁。于是曾靜、張熙得以免罪釋放。而呂留良在死后49年慘遭開棺戮尸梟示之刑，其孫輩發往寧古塔給披甲人為奴。曾靜、張熙二人在乾隆即位之初被處死。雍正十年(1732年)初冬，被流放的呂氏全族12戶111口人背井離鄉，踏上走向異鄉的遠行之路。雍正十一年(1733年)冬到達寧古塔(現在黑龍江省寧安市)。傳說，呂四娘在流放前得以逃脫，拜師學藝，最終殺死雍正報了國恨家仇。血光與劍氣的演繹中，不乏呂四娘與雍正的感情故事，雖是野老百姓們一廂情愿的賦予，卻也上演得沸沸揚揚。

呂留良的子孫遣戍寧古塔后，也曾出現過故事。原來其孫之一呂懿兼，在乾隆三十七年(1772年)曾結識蘭州來東北貿易的商人辛金善。辛金善在寧古塔突然患染嗝癥，聘請擅于醫道的呂懿兼醫治。呂懿兼為他治愈之后，他為了報答，就到京師戶部衙門，代呂懿兼捐了一個監生。按清廷法律規定，一般案犯可以以貲捐監，免其為奴。但真正反叛或強盜免死減等人犯是不可以的，因此寧古塔官員不承認。呂懿兼不服，就于三十九年十月遣其侄呂敷先私自到盛京刑部告狀，并以國子監于同年二月頒發的執照為憑。此事上奏朝廷，乾隆帝大怒，認為戶部處理此事實屬違法，就于四十年(1775年)正月下旨，命將呂懿兼及呂敷先“二犯及家屬，俱發往黑龍江，給予披甲之人為奴”，同時還處分了戶部有關官員。從此，呂氏子孫有二支族屬又改徙卜奎。

呂家后人被乾隆從寧古塔流放至卜奎后，在這蠻荒之地顯示出了這個大家族卓然不群的風范。他們首開卜奎惟一的私塾，我們在今天可以想像到300年前，卜奎大地第一次聽到孩子們朗朗讀書聲時的激動。

嘉慶年間，卜奎曾瘟疫流行，呂留良玄孫，當時已是著名中醫的呂景儒研制出一種解毒中藥，自己出資大量配制投入全城數十口水井中，供百姓飲用，使疫情得到有效控制。這一善舉被卜魁人廣為傳頌并載入史冊。他們建造了具有南方建筑風格的呂氏宗祠和呂氏大宅，卜奎人親切地稱其為老呂家。1912年冬，國學大師章太炎到齊齊哈爾巡視時，專門拜謁了呂氏宗祠，后來他在《書用晦事》一文中寫道：“齊齊哈爾人知書，由呂用晦后裔謫戍者開之，至于今用夏變夷之功亦著矣。”太炎先生肯定了呂家對卜奎在文教上的啟蒙之功，在文化意義上，他們又是英勇的占領者。

今天的呂氏祠堂在一片空曠的待開發的地面佇立著，做為卜奎流人的一個符號，仿佛在告知世人：

它不是歷史的鱗片，它是歷史的記憶。