馬克思仍然是我們的同時代人

蕭惑之

題記

牛年春節前夕，《中關村》雜志衛漢青社長送來蕭灼基教授新作——中國版的《馬克思傳》。翻開扉頁，有蕭老的題詞，望著那熟悉的筆跡，驀然生發無限的感慨。去年曾聽漢青先生說，蕭老近來身體欠安，在病榻上還堅持工作，這部60余萬字中國版的《馬克思傳》就是辛勤勞作伏案筆耕的豐碩成果，用蕭老“自序”中的話說——“是我近50年來的最大心愿”。我來《中關村》雜志打工的7年間，感同身受蕭老對《中關村》的愛護、支持和辦刊的指導，到了“有求必應”的地步。

“寒冬時節好讀書”。利用春節長假時間，一口氣讀完《馬克思傳》，千言萬語歸結為一句話——“馬克思仍然是我們的同時代人”！

其實，這句話是借用當代馬克思主義學者俞吾金教授的研究結論。俞教授在《重新理解馬克思主義》一書中明快地說，“當我們強調馬克思仍然是我們的同時代人時，不但沒有消去我們作為當代人的生活旨趣，恰恰相反，我們正是自覺地帶著這種生活旨趣去認識馬克思的。在這一認識的視野中，馬克思的理論形象不再是模糊不清的，而是突然變得透明了，特別是他思想中與當代人的生活情趣有聯系的側面，十分清楚地向我們顯現出來。”俞教授還借用國外馬克思主義研究者的話來旁證自己的觀點，“馬克思主義仍然在為解釋資本主義社會的當代發展提供理論來源，并且包含著仍然能夠幫助我們爭取改造當代資本主義的政治來源。……馬克思主義仍然具有對現時代進行理論概括和批判時代的資源，馬克思主義政治學至少仍然是當代進步的或激進的政治學的一部分。”

蕭灼基教授正是用自己堅定不移的馬克思主義信念和鍥而不舍的研究精神，為中國的改革開發提供理論支撐和政策指導。眾所周知，蕭教授1981年發表的《關于改革經濟管理體制的若干設想》，把馬克思在《資本論》中“關于借貸資本兩權分離的理論”，結合中國的實際，在國內學術界最早提出“國有企業兩權分離理論”——“所有權歸國家，使用權（經營權）歸企業”。1989年發表《商品經濟是我國改革與發展的基本思路》，認為“有計劃商品經濟本質上就是商品經濟”，必須突破勞動力和國有企業不是商品的理論桎梏。兩年后即1991年，發表的《商品經濟就是市場經濟》，更加透辟、明快、詳盡地論述了市場經濟的特征和功能。

今天，當鄧小平理論和科學發展觀在中華大地結出豐碩的果實令世界矚目的時刻，我們重讀蕭灼基教授中國版的《馬克思傳》，更感到親切無比——“馬克思仍然是我們的同時代人”的結論令人信服。

“風格就是人”。馬克思的“求學”、“擇業”乃至“擇偶”

無不貫穿一種精神——“為人類服務才是最幸福的人”！

偉大的無產階級革命導師、科學社會主義創始人卡爾?馬克思，于1818年5月5日誕生在德國普魯士邦萊茵省特利爾城。馬克思的學生時代，正是德國民主革命的前夜，“資產階級準備推翻政府，無產階級則準備隨后推翻資產階級”。馬克思出身在一個“富裕文明但不是革命的”家庭。在風華正茂的中學讀書時期，馬克思的各門功課成績優良，歷史和地理知識“相當令人滿意”。更表現出“數學天分”和“外語才能”，寫成“許多篇具有高度科學價值的數學論文”；視“外語是人生斗爭的一種武器”，能夠熟練地運用德、英、法三種文字寫作。

1835年秋天，馬克思中學畢業前夕，在《青年在選擇職業時的考慮》的作文中，表達了“為人類服務”的崇高理想——“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大眾而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思青年時代立下的誓言激勵他的一生，成為“為人類服務”的光輝榜樣。

1841年春天，馬克思畢業于柏林大學。《博士論文》是馬克思青年時期理論研究的重要成果。德漠克利特是古希臘偉大的唯物主義者，馬克思稱之為“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”。伊壁鳩魯是“最偉大的希臘啟蒙思想家”，認為“我們所以服從自然，是為了實現必要的愿望，也是為了實現自然的愿望，只要它們不是有害的；如果它們是有害的，那就要嚴加制止。”馬克思的《博士論文》正是吸納了先哲們的唯物主義思想觀念，“堅決反對宗教迷信，把無神論貫徹到底”。《博士論文》張揚“哲學研究的首要基礎是大膽的自由精神”。蕭灼基教授認為——在寫作《博士論文》的過程中，馬克思深入研究了黑格爾的辯證法，了解了辯證法的革命意義，重筆指出：辯證法也是湍急的洪流，它把無數的和有限的事物擊破，把獨立的形式推翻，把一切都沉沒于一個永恒的大海中。他從這一點出發，論證了革命對改造現實的作用。他在《博士論文》中“熟練地運用著辯證法，他的語言表現出那種為黑格爾所特有而他的學生們早已失去的活力。”由此可見，馬克思正是在獨立研究的基礎上，揚棄了唯心主義，吸納了辯證法，終于創建了辯證唯物主義，成為人類思想史上一次最偉大的革命。

1841年的4月，馬克思結束了大學生活，走進廣闊的社會大舞臺，開始了“十足的奮不顧身的革命者”的新生活。一位著名的民主主義政論家赫斯見過馬克思后，在寫給朋友的信中說：“我所崇拜的馬克思，他將給中世紀的宗教和政治力量以最后的打擊。他把最機敏的才智與最深的哲學嚴肅性結合起來。你想一想，盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾在一個人身上結合起來（我說的是結合，不是混合），這就是你將得到的關于馬克思博士的概念。”《馬克思傳》的精彩實錄，證明了這位政論家的預言完全正確！

蕭灼基教授用“一個燦爛輝煌的名字——燕妮”為題，向讀者介紹了馬克思和燕妮的愛情故事。馬克思的父親對自己的兒子說，“你應當證明，你雖然年輕，但是一個值得社會尊敬、很快就會使世人折服的堂堂男子；是一個保證始終如一、保證將來認真努力的人”。馬克思用一生的大愛做到了！“詩言志，歌永言”。馬克思寫給燕妮的詩，如果說《魔女》寫出了燕妮光彩奪目的形象，《思念》迸發出火一樣的激情，那末，《致燕妮》則表達了對戀人的深情摯愛。“投之以李，報之以桃”。燕妮回答道，“你的形象矗立在我面前，是那樣光輝，充滿著勝利的力量，我的心渴望著時刻跟你在一起，每當想到再見到你，我便欣喜若狂，這顆心擔憂地到處追隨著你。”

《共產黨宣言》：“全世界無產者，聯合起來！”共產主

義的“幽靈”改變了世界的格局。“人間正道是滄桑”。

蕭灼基教授編著的中國版《馬克思傳》，最鮮明的特點是“注重把馬克思的革命活動和理論創造結合起來”。“馬克思首先是一個革命家”，科學的理論來自豐富的實踐。“馬克思既是學者，又是革命家。當革命需要的時候，他會立即放下研究工作，從事實際活動”。《共產黨宣言》的誕生則是最好的證明。

青年馬克思踏入社會生活以后，“以‘批判的熱情反對封建專制制度”。諸如，在輿論上揭露最偽善的封建專制君主——威廉四世，撰寫出第一篇論文——《評普魯士最近的書報檢查令》。在《萊茵報》上發表評論，最為著名的是“關于林木盜竊法的辯論”，揭露林木占有者的貪圖私利和省議會維護剝削者利益的階級實質，“為了枯死的樹枝，不惜把許多無辜的貧苦群眾‘從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄”。馬克思在《萊茵報》工作時間只有一年，擔任主編不過5個月，卻引起普魯士政府的極度恐慌。馬克思堅持“真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎”的辦報方針，有計劃地發表一系列文章，揭露普魯士專制制度對人民的剝削和壓迫，引導人民群眾關心國家大事，為民主革命制造輿論和積蓄力量。因之，《萊茵報》遭遇查封也就是意料之中的事了。馬克思離開《萊茵報》后，接著創辦了一種主張徹底改造社會的定期刊物——《德法年鑒》。雖然只付梓了1-2期合刊號就停刊了，然而在這個刊物上發表的《論猶太人的問題》和《黑格爾法哲學批判導言》，就“政治解放和人類解放”的辯證關系提出了明晰的意見，至今仍閃爍著真理的光輝。

1884年，馬克思完成了從革命民主主義向共產主義的轉變，與革命事業的終生戰友恩格斯會晤，共同完成了《共產黨宣言》——第一個完備的理論與實踐的黨綱。

蕭灼基教授在《馬克思傳》中用飽蘸激情的筆觸和簡約明快的文字，介紹了《共產黨宣言》的誕生過程。“馬克思用了大約一個月的時間完成了《共產黨宣言》這部偉大著作的寫作。在寫作過程中，他充分利用了恩格斯《共產主義原理》中的思想材料，并且贊同恩格斯的意見，采用宣言的形式而不是傳統教義問答形式來闡述新原則，把新的宣言定名為《共產黨宣言》。這部偉大的著作是兩位革命導師共同勞動的結晶。”并引用列寧的話說，《共產黨宣言》以“透徹鮮明的筆調敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發展學說辯證法以及關于階級斗爭、關于共產主義新社會的創造者無產階級所負的世界歷史革命使命的理論。”

蕭灼基教授指出，“唯物主義歷史觀是《共產黨宣言》中貫徹始終的基本思想”。“每一歷史時代的經濟以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史基礎；因此，（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史。”“馬克思、恩格斯論述了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的客觀規律”。“人間正道是滄桑”，人類社會總是從低級向高級發展。資本主義取代封建主義，是社會的進步；社會主義取代資本主義，同樣是社會的進步。蕭灼基教授以史為鑒，“1825年爆發的經濟危機，不斷地周期重演，表明了資產階級已經沒有能力駕馭這一龐大的社會生產力，沒有辦法支配自己用咒符呼喚出來的魔鬼了。只有用社會主義公有制代替資本主義私有制，才能消除經濟危機，解決生產社會化與生產資料私人占有制這個資本主義社會的基本矛盾。由此可見，資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了，‘資產階級的滅亡和無產階級的勝利同樣是不可避免的”。

蕭灼基教授堅定不移地認為，“《共產黨宣言》問世已經一百多年，但它的精神至今還鼓舞著、推動著全世界有組織的正在進行斗爭的無產階級。”盡管馬克思主義在當今世界的遭遇處于低谷，只要我們“重新理解馬克思”，就會感覺到，“馬克思主義的生命力不是已經枯竭了，它還年輕，甚至還在童年，似乎剛剛開始發展，所以它仍然是我們時代的哲學，它是不可超越的，因為產生它的那些歷史條件還沒有被超越。”

《資本論》：馬克思主義的核心價值。無產階級的

“圣經”。資本主義的“掘墓人”。人類歷史的豐碑。

在中國版的《馬克思傳》中，蕭灼基教授用大量的篇幅、嚴謹的文字介紹了馬克思和恩格斯如何“塑造一個完整的藝術品”——《資本論》。

蕭灼基教授對產生《資本論》的動因有精辟的概括：一是“為捍衛政治上和社會上備受壓迫的勞苦群眾的利益”；二是“為了探索人類發展的規律”；三是“解剖揭示資本主義制度的運動規律”；四是“為無產階級政黨獲得科學上的勝利”；五是“指導‘成為統治階級的無產階級進行社會主義建設”。蕭教授特別指出，“馬克思在《資本論》中揭示的社會資本再生產的基本原理，也同樣適用于社會主義社會。馬克思在分析社會資本再生產時，曾不止一次地提到某些原理在社會主義社會中應用的情況。”“馬克思還專門研究社會主義特有的經濟問題。”今天讀來仍覺振聾發聵，啟迪思路，有利于中國的深化改革開放。

蕭灼基教授對“資本的生產過程”、“資本的流通過程”和“資本主義生產總過程”都有高屋建瓴、通俗易懂、科學嚴謹的概括和解讀，是一部難得的向大眾普及《資本論》的優秀著作。

在“資本生產過程”的章節中，對“商品的二重性”、“勞動的二重性”以及“貨幣本質論”、“資本本質論”、“剩余價值論”、“資本積累論”……都有“定義性”的解讀，終于讓讀者明白“資本積累與無產階級貧困化是必然的、不可避免的現象”，即“無產階級貧困化論”；也終于讓讀者明白“生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”，即“資本主義發展階段論”。——這是歷史發展的必然趨勢。

在“資本主義生產總過程”的章節里，通過對“利潤論”、“生產價格論”、“商業資本論”、“借貸資本論”、“級差地租論”、“絕對地租論”的解讀，為我們學習理解馬克思最精彩的篇章——《剩余價值理論》，做好了科學的、基本概念性的基礎知識準備。

《剩余價值理論》是《資本論》的靈魂。蕭灼基教授認為，“馬克思深刻地論述了剩余價值轉化為利潤、利潤轉化為平均利潤、價值轉化為生產價格的必然性和合理性，建立了科學的生產價格理論。”“《剩余價值論》作為一部理論批判史和歷史文獻史，不僅考察和評論了17世紀中葉以來的重要經濟學派、重要經濟學家、重要經濟學著作和重要經濟學觀點，而且對馬克思創立的無產階級經濟學重要理論從不同角度作了精辟的論述，是一部理論批判與理論創新完美結合的卓越著作。”

《簡明不列顛百科全書》對“剩余價值”條目的解釋是——“馬克思主義經濟學（最初在馬克思的《資本論》中提出）用來說明資本主義制度不穩定的學說。馬克思遵循李嘉圖的勞動價值論，認為人的勞動是經濟價值的來源。資本家付給工人的工資，少于工人的勞動添加在商品上的價值，一般僅夠維持工人的生活。按照馬克思主義理論，這種補償只占工人的勞動所創造的全部價值的一部分，相當于工人的生活資料。其余的部分是剩余勞動，它所創造的價值就是剩余價值。馬克思認為，為了取得利潤，資本家占有這個剩余價值，從而剝削勞動者。”

《資本論》是“理論創作的光輝典范”。——蕭灼基教授如是說。那是因為，“馬克思以高度的無產階級革命責任感，無與倫比的刻苦鉆研精神，極端嚴謹的科學態度貫穿創作的始終，為人們樹立了光輝的榜樣”。蕭灼基教授認為《資本論》——第一，“理論創造與實踐活動密切結合”。馬克思既是學者，又是革命家。當革命需要的時候，他立即放下手中的研究工作，從事實際活動。第二，“堅持徹底的唯物主義和革命的辯證法”。唯物主義要求尊重客觀事實，科學態度就是實事求是。第三，“不畏勞苦攀登科學高峰”。馬克思為寫《資本論》讀了1500本以上的書籍，《資本論》是長期腦力勞動的結晶，科學的高峰就是歷經無數艱難險阻攀登的結果。第四，“科學研究，嚴肅認真，一絲不茍”。1851年4月，馬克思計劃5個星期完成經濟學研究，結果用了32年，超過原來計劃的320倍！第五，“理論創新，精益求精，不斷完善”。馬克思從不認為自己的觀點絕對正確、“終極真理”。

……

“真理是時間的女兒”。《資本論》在全世界的傳播和在中國的運用，印證了《資本論》的科學性和實踐性。《資本論》在中國最偉大的傳播者之一李大釗同志，“鐵肩擔道義，妙手著文章”，在紀念馬克思誕辰100周年時曾說，“馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元。”今年的5月，我們在紀念馬克思誕辰191周年時，讀蕭灼基教授中國版的《馬克思傳》，聯想到百年一遇的“世界金融風暴”，更有一種新意在心頭。我們希望讀中國版的《馬克思傳》，“重新理解馬克思”，能改變“對《資本論》驚訝的人多，讀它的人少；驚嘆的人多，理解的人少”之“怪現狀”。讓《資本論》在中國乃至世界引發更大的轟動！

◆編稿感言

蕭灼基：踏著馬克思的足跡前進

編訖《馬克思仍然是我們的同時代人》，讓我們十分敬佩蕭灼基教授對馬克思主義的執著追求和熱情宣傳。無庸諱言，當今世界，在前蘇聯“易幟”、東歐“裂變”后，馬克思主義遭遇空前的“寒流”，資本主義的衛道士對馬克思主義的核心價值《資本論》進行了瘋狂的圍剿。“滄海橫流，方顯出英雄本色”。惟獨在13億人口的中國，篤信《資本論》的科學性，一以貫之，執政黨作為“指導思想的理論基礎”，建設有中國特色的社會主義。在這次面對世界金融危機共克時艱之時，《資本論》更顯示出真理的光輝，引起世界的矚目。《環球時報》報道，《資本論》在西方發達國家驟然熱銷，在馬克思的故鄉德國柏林出現“洛陽紙貴”的景象。

蕭灼基教授作為著名的經濟學家，為撰寫《馬克思傳》，歷時50年，即使去年“健康欠佳”，在病榻上仍孜孜不倦，筆耕不輟，終于在紀念馬克思誕辰190年之際，卷帙浩繁約60萬字的《馬克思傳》付梓。擺在讀者面前的中國版的《馬克思傳》，更具中國特色，讀來更覺親切，是宣傳馬克思主義的難得的科學普及的精品讀物。

“讀萬卷書，行萬里路”。蕭灼基教授正是這樣的學者。為撰寫《馬克思傳》，他不僅沉浸在《馬克思恩格斯全集》、《資本論》等文獻資料中“探賾索隱，鉤深致遠”；而且“不知老之將至”，在1998年65歲高齡時，還專程到歐洲考察。蕭教授有一段獨白：“沿著革命導師當年走過的路程，從特利爾到波恩、從科隆到布魯塞爾、從巴黎到倫敦，在他每一處曾經學習、工作和戰斗過的地方，我都盡可能地去尋找他所遺留下來的歷史足跡。”

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。蕭灼基教授作為中國“非共產黨”人士，更加篤信馬克思主義解決中國改革實際問題的指導意義。他從1981年發表《關于改革經濟管理體制的若干設想》提出“國有企業兩權分離理論”；之后的10年，又在《商品經濟是我國改革與發展的基本思路》提出“有計劃商品經濟本質上是商品經濟，必須突破勞動力和國有企業不是商品的理論”；1991年明確提出《商品經濟就是市場經濟》，“對市場經濟的特征、功能作了詳盡的論述”。蕭灼基教授多次殊榮“首屆孫冶方優秀論文獎”等經濟學科獎，正是他把《資本論》的科學理論在中國經濟改革開放的實踐中應用的結果。

“馬克思仍然是我們的同時代人”——讀完《馬克思傳》，我們更加感到這是符合實際的結論。作為“當代中國馬克思主義”的“鄧小平理論”，提出“社會主義市場經濟”，為我們指明一條發展經濟的康莊大道；“科學發展觀”則為我們沿著“鄧小平理論”指出的“中國特色社會主義”前進方向，設計出“以人為本”的完美“路線圖”。

結末，我們還想說上一句，蕭灼基教授作為《中關村》雜志的顧問，不僅為幫助我們辦好刊物提出許多“建設性的意見”，而且在百忙中有求必應地“蒞臨指導”和“賜稿”，受到廣大讀者熱烈歡迎。蕭老，請接受我們衷心地祝愿——早日康復。我們期待與您同行，沿著馬克思的足跡！