“我詩故我在”的綠蒂

胡小林　楊傳珍

胡小林：詩人綠蒂是文藝協(xié)會的領導人，既是詩人也是官員，屬于“兩棲”人士。在商品拜物教遍及生活各個角落的工商社會，文藝官員的身份是很尷尬的：作為官員，他要組織協(xié)調(diào)一系列文藝活動，從事一些瑣碎的事務，沒有純藝術家那么超脫；當他出現(xiàn)在經(jīng)濟部門的官員面前，又囊中羞澀，沒有大老板那么財大氣粗。有經(jīng)濟實力和組織能力的人，如果沒有文藝創(chuàng)作的成就作根底，得不到同仁們的擁戴，而在創(chuàng)作上成績斐然的人，一旦做了文藝家的公仆，往往被事務拖累，久而久之會淪為純粹的官員。綠蒂先生在擔任文藝協(xié)會領導人期間，雖然外部條件不盡如人意，他卻和同仁們堅守這個陣地，組織了許多有益于臺灣文藝發(fā)展的活動，使文協(xié)組織名副其實。難能可貴的是，在此期間，他的詩心不老，詩情不減，筆耕不輟，不時有詩集問世。這是值得我們稱道的。

楊傳珍：剛剛出版的《秋光云影》，是綠蒂先生近兩年詩作的結(jié)集。從這四十多首詩作里，我們窺見了詩人的精神世界，發(fā)現(xiàn)綠蒂先生在扮演著稱職文化官員的同時，詩情依然飽滿。

胡小林：從《返鄉(xiāng)》一詩里，我們讀到了詩人的懷舊之心，從《單薄的寂寞》里，讀到了詩人的赤子之心，從《山城風雨》里，讀到了詩人的菩薩之心，從《秋分的兩樣禮物》里，讀到了詩人對世界的癡

心，在《東方假期》里，讀到了詩人的愛國情懷，在《兩顆紅豆餅》一詩里，讀到了詩人對大地母親的感恩之情，從《這一生》里，領略了詩人對天地造化的解讀……

楊傳珍：你這是從意義層面作的價值判斷，綠蒂先生的詩，在詩藝上，也值得稱道。比如《秋光云影》中的詩句：“霜降已過／為何秋的腳步依然停駐／在這幽靜的山城／蟬嘶斷續(xù)孤單／欖樹欲紅未紅／晚霞艷艷燒遍海洋的天空／落葉在納風亭上散了又聚／等待我來收割／這一年最后的秋光云影”。

胡小林：由這幾句詩，讓我聯(lián)想到劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”不同的是，劉禹錫面對秋意而表現(xiàn)出來的樂觀，是胸懷悲憤的大聲疾呼，有自我壯膽的因素，綠蒂先生面對秋光云影而表現(xiàn)的樂觀，是對大自然五彩繽紛的由衷欣賞，是溶入其中的忘情，他沒有隱藏淡淡的傷感，這正是詩人的誠懇與可愛之處，也是這首詩意蘊豐富的關鍵所在。

楊傳珍：綠蒂先生此前已經(jīng)出版過《春天紀事》、《夏日山城》，這本詩集取名為《秋光云影》，自然以書寫詠贊秋天的為主調(diào)。我想，這既是詩人出于每本詩集有一個相同基調(diào)的考慮，也與詩人的年齡有關。年過花甲的詩人，閱人閱世多了，對年輕人看重的事情，可能覺得很淡，而別人覺得微不足道的事情，他可能異常在意。面對紛繁的世界，不可把握的神秘人生，他要用良心與理智進行雙重過濾，提煉出自認為珍貴的部分加以守護，用情感進行金妝玉里，用詩心升華。所以，他在《因為秋天》一詩里寫到：“因為秋天／我贊美大地的包容也真珍愛心中的孤寂呼吸森林的清新／也聆聽落葉的嘆息”。坦然接受自然之秋與人生之秋的光臨。

胡小林：人是精神的存在，更是情義的存在，從綠蒂先生的許多詩作里，我們能夠得知他是重情義的人，他為愚溪先生的詩樂寫的《風的故事》，稱贊這是“虛構(gòu)的真實”，是“從未落幕／永恒的星燦/是原鄉(xiāng)風帆不退的航向”。但是，詩的形象是建立在高度抽象的基礎之上的，沒有抽象就沒有超拔，就沒有普遍性，就不能為他人所接受，因此，綠蒂先生的詩，在塑造具體物象的同時，善于化實為虛，把個人情感升華為藝術形象。《四個背影》一詩，先寫父親的背影，繼而是愛妻的背影，這兩個背影已經(jīng)由真善而優(yōu)美，接下來是似真似幻的詩人背影，這個詩人，既是詩人的自詡，也是所有詩人的縮影。最后，出現(xiàn)了“無法定義的背影”，使這首詩完成了由實到虛的轉(zhuǎn)換和升騰。

楊傳珍：通感是中國詩歌傳統(tǒng)的瑰寶，可是，隨著直白書寫的大行其道，許多年輕詩人不再追求這種神妙的張力。綠蒂舍不得丟掉它，不時地翻新這種詩藝，像“月光汩汩／淹沒了虛擬的心情”這樣的句子，短短十二個字，卻擁有視覺、聽覺和第六感官才能感受到的審美訊息。

胡小林：詩歌作為一種古老的審美文體，伴隨著人類由童年走到今天，至今仍保持著旺盛的生命力。究其原因，是這種文體的節(jié)儉特色，也就是以最少的文字表達無限豐富的內(nèi)容。在記憶之橋里，綠蒂先生用記憶中的一座橋作為具象，生發(fā)出無限寬廣的境界，我們可以把這座橋理解為時間之橋，空間之橋，情感之橋，社會之橋。

楊傳珍：我們現(xiàn)在回到開始時的話題：作為官員的綠蒂，為什么能夠保持詩心永在，詩筆不老?

胡小林：這是由他的心態(tài)決定的。德國哲學家海德格爾認為，人是此在的存在，他在世界中把自己伸展開來，并獻身于和他在一起的這個周圍世界，這意味著個體之我與別人一起存在，共有一個世界，也就是共在。因為共在，此在變成了“人們”，世界變成了“庸常人”的世界，成為非本然的自己。作為官員，綠蒂扮演的是“常人”角色，即非本真的自己。他在展開自己的這一社會角色時，盡管“能夠勝任”這個職務，但是在個人情態(tài)上，他并不甘心，經(jīng)常渴望返回人的本真存在狀態(tài)。如何返回?這就是繼續(xù)做一個真正意義上的詩人，在靈魂冒險中沖出庸常生活的遮蔽，以歌聲召喚健全的生命形式。這樣，詩成為拯救個體靈魂的諾亞方舟，詩人坐在上面引吭高歌，返回本真存在的家中，在詩國的殿堂里，“詩意地棲居”。這樣，他在人情練達的同時，守望著詩的圣土，“我詩故我在”，成就了他的雙重事業(yè)。

注：胡小林：山東省棗莊學院副院長，中文系教授，山東省外國文學學會副會長。

楊傳珍：吉林大學文藝學碩士，山東省棗莊學院中文系副教授，作家。