英和與卜奎

王新第

圣上的一道御旨

便決定了你從南到北的放逐

那遠逝的輝煌如花叢中不散的云朵

已變作從北到南的回憶

懸在空中讓你一次次淚流滿面

——摘自拙作《流人》

英和，滿洲正白旗人。原名石桐，字樹琴，號煦齋，別號粵溪生，晚號脀叟。有史料記載，稱英和是卜奎流人中影響最大的一位。之所以這么評價他，我想原因大致有三：

一是英和在卜奎流人中曾經在官場上最為輝煌。他生于乾隆三十六年，因“少有異才”，曾被和坤看中，欲將其納為賢婿，英和卻沒有接受。后和坤案發被誅，英和因“不附其黨”，而被納入朝廷視線，“海至大用”。并于嘉慶七年(1802年)授翰林院掌院學士。九年(1804年)加太子少保銜，旋授軍機大臣，并賜一品補服及“清華勵品”匾額……如此順利的加官進爵，他可謂官運亨通了。在其五十歲壽誕之日，又賜給紅絨結頂冠，明黃面貂褂，明黃辮朝珠，明黃辮大荷包，四開衩蟒袍、鎖子甲，明黃帶長柄腰刀等物……在其任職期間，也因豐功政績，而屢屢被當朝信任。如此風光，榮寵至極，對一個官員來說，可謂是福星高照了。

二是英和被流放的案情最引人矚目。道光初立，朝廷就在寶華峪營建“萬年吉地”，并于道光六年七月派英和監修。英和知道這項工程巨大，耗費財力甚多，認為應該節儉為宜。于是就在閑暇之時，對道光帝從容言及漢文帝薄葬之事。道光是個崇尚虛名的人，一聽此言，表示薄葬為是。于是英和又進一步言及寶華峪工程，結果議定照舊制可以有所裁省。英和大概曾天真的認為自己是為公認認真真地負了一次責任，應該得到皇帝的滿意了。其實，他忽略了封建皇帝總是以天下為私的本質。果然，至是工峻，但卻于八年九月發現孝穆皇后地宮浸水。道光帝聞奏大怒，嚴責在事諸臣，認為“英和始終其事，責尤重”，于是將英和革職下獄。十月初四被發往卜奎，充當苦差。其子奎照、奎耀，也被革職，隨父前往。

三是英和一家人均負才學，“為八旗土族之冠”。英和從他父輩始，祖孫三代都是詩人。英和不僅工于詩賦，而且擅長書法，一生著作甚富。留有《恩福堂筆記》、《容臺集》、《民部集》、《瀛州集》、《恩榮疊唱集》、《石氏受姓源流紀略》、《恩福堂詩鈔》、《恩福堂年譜》、《卜魁集》等。英和長子奎照，道光八年隨父遣戍卜奎，在戍所寫有長達1490余言的長詩《龍沙紀事詩》，與其父的《卜奎城賦》可以互相印證，互為補充，堪稱史詩。就連英和的妻子薩克達氏，也是一位畫家，并有《邊疆少數民族風俗畫》冊行世。近期，我無意中競在互聯網上看到了薩克達氏生前留下的四幅絹畫作品，其流暢而有彈性的線條勾勒和極具貴族氣息的設色構圖，讓人深深地領略了她不凡的功力。全家人都具有這么高的才情，這在滿族旗人中是極為罕見的。

像英和這樣一個過慣了鐘鳴鼎食生活的官人，一下子被流放到極邊苦寒之地充當苦差，這巨大的反差使流放這一懲罰變得更為殘酷，更為可怕。像英和這樣的曠世才子，他學富五車壘起的尊嚴，他曾經倜儻風流的孤傲，這嚴酷的現實更容易讓他萬念俱灰。因此，流放對于他來說，就是用刀子在慢慢地割他的肉，讓他在痛苦和寂寞中一點點毀滅。但是，英和沒有就此消沉下去。到達卜奎的英和一家，寓于木城北門外，更名脀叟。他雖處逆境，仍不廢詩書。幸如流入張光藻詩中所云“垂老猶存姜桂性，不因貶謫氣頹唐”。他深深的知道，身體可以流放，但人格不能流放，信仰不能流放。在卜奎，他不以罪人之身茍且難保，卻以劍膽琴心潤澤著日煎月熬的每一天。于是在戍所，他寫下了大量的詠誦塞上風光景物、民俗物產的詩篇。如其《龍沙物產詠》等。他“目驗所及，詢彼故老，征以舊聞”終成《卜奎城賦》一篇。誠如余秋雨先生所說：“中國古代的學術研究除了李時珍、徐霞客等少數例外，多數習慣于從書本來到書本去，缺少野外考察精神，致使我們的學術傳統至今還缺乏實證意識。這些流放者卻在艱難困苦之中齊心協力地克服了這種弊端，寫下了中國學術史上讓人驚喜的一頁。”《卜奎城賦》被稱作是文學題材的志書，并具有極高的歷史學、地理學、風俗學、物產學等多方面的學術價值。時人徐松譽之為“為封疆增色”，“足以垂不朽之作”。

觀其一生，英和算是對得起士子這一稱號了。入仕前，他不慕權勢；為官時，他心揣基業。我以為更為重要的是他能夠在極其慘烈的命運中能夠保持住“士子”的人格魅力和文化操守。因為文人的氣節，名節，骨氣和正氣，才是他們永遠棲息的精神家園。

哦，英和，他孤寂清遠的高貴的靈魂，他像天上星星一樣浩瀚和渾厚的生命，他面臨悲愴時而能夠挺立的意志，以及他的文章，他的思想，都將永遠在未來的時間里熠熠發光。