非物質文化民間傳承之惑

傳承人的問題，是非物質文化遺產保護特別是手工藝保護最重要的問題

李美云、霍慶有、吳釗、王南仙本是四個素不相識的人，近年來多個非物質文化遺產展示、講座將他們的名字聯系到一起，同時他們也因為相同的目標——傳承、發揚民間文化精髓而共同努力著。

所謂非物質文化遺產，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

其特點概括為：不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。

從2001年開始，國家級非物質文化遺產申報評選已進行了兩次，共批準了47項口頭和非物質文化遺產，其中包括昆曲、古琴、蘇繡、胡慶余堂和木卡姆等。

吳歌如訴 云錦猶在

“南京云錦中‘木機妝花手工織造工藝’也是國家級非物質文化遺產之一，現在我們正在積極向聯合國教科文組織申報人類非物質文化遺產。今年年底應該出結果了，到時全世界就都知道云錦了！”話到此處，制作和研究南京云錦多年的李美云有些激動。

回顧歷史，1500多年前，南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國四大名錦”。

據李美云介紹，云錦的產生和發展與南京的城市史密切相關。東晉末年，大將劉裕北伐，滅秦后，將長安的百工全部遷到建康（今南京），其中織錦工匠占很大比例。后秦百工中的織錦工匠繼承了兩漢、曹魏、西晉和十六國前期少數民族的織錦技藝。從元代開始，云錦一直為皇家服飾專用品，清代在南京設有“江寧織造署”，北宋南遷后，南京成為中國的絲織中心。

“云錦的主要產品有織金、庫錦、庫緞和妝花四大類，其中前三類已可用現代機器生產，惟妝花的‘挖花盤織’、‘逐花以色’至今仍只能用手工完成?！崩蠲涝普f。

依靠手傳口授，代代相傳的南京云錦，隨著現代科技的發展，市場對云錦的需求量減少，加之云錦的學藝周期長、勞動強度大，青年人多不愿意從事此項工作，妝花手藝織造工藝已瀕臨失傳。

目前，云錦研究所確認的傳承人只有24人，李美云認為，申報成功聯合國的非物質文化遺產，也許保護會更進一步。

楊柳茵茵 百年丹青

每當新年將近，便是霍慶有最為忙碌的日子。身為楊柳青年畫世家的第六代傳人，霍慶有是目前馮驥才發現的惟一一個全部掌握勾、刻、印、畫、裱技法的藝人。

清代光緒以前是年畫發展的鼎盛時期。那時，天津楊柳青鎮及其附近村莊，大都從事年畫作坊生產，有“家家會點染，戶戶善丹青”之稱，年畫因此以產地得名。

據霍慶有介紹，楊柳青年畫采用木版套印和手工彩繪相結合的方法，創立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風格。在中國版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。

楊柳青年畫的制作方法為“半印半畫”。作為民族民間藝術，已走向世界，曾在日本、法國、英國、意大利、泰國、新加坡等國展出。

現在的霍慶有，已經刻了兩百多塊版，每年還能增加四五塊新版，帶著五六個徒弟，繼續承傳著他的手藝。

琴瑟合鳴 智慧流淌

古琴藝術國家級代表性傳承人吳釗先生一曲《山居名》，盡顯百年古琴悠揚深邃之音。

“琴者，情也；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的共同寫照。

在古琴的背后，有很多故事流傳至今。一說古時有制琴藝師雷威，得到神人的傳授，身懷精妙絕倫的制琴技藝。他為了制琴，常在大風雪天時走進深山老林尋找木材，終于尋得良木，所制皆為歷代珍品，價值連城。其中最著名者是一架名叫“春雷”的古琴，此琴久為歷代藝人所傳頌。

戰國時期的俞伯牙和鐘子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，更成為廣為流傳的佳話美談；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以彈素琴、閱金經”，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形的淡泊境界。

此外，古琴的審美與收藏價值遠遠超出了音樂范疇。吳釗告訴《市民》記者，古琴本身便是一種極具藝術欣賞價值的工藝品，它的制作要求和過程集中體現了中國傳統藝術的審美理念。

時至今日，古琴音樂依然作為中國音樂的靈魂與精髓，鑄刻在美國“旅行者”號太空飛船的鍍金唱片里，晝夜不息地回響在茫茫太空之中，尋覓著宇宙間的“知音”。

手捏泥人 盡現史事

除了中國工藝美術大師的稱號外，王南仙還身兼數職。出生無錫惠山的她，從小就耳濡目染，制作泥人已經是祖傳幾代了。

老無錫人常說：惠山有六多，古跡多、廟宇多、祠堂多、香客多、游人多、爛泥嬤嬤（泥人）多。然而前述的五多，恰恰就是造就惠山泥人生存、延續與發展的基礎。

惠山泥人名揚中外，有關它的來歷，還有一段鮮為人知的傳奇故事。相傳在明代洪武年間，朱元璋的軍師劉伯溫觀天象，發現無錫龍山（即惠山）有龍脈龍氣，朱元璋派他前往無錫細察。劉伯溫來到無錫后，招來一些能工巧匠，用龍山泥土捏成了許許多多頭戴朝冠、身穿朝服、腳蹬朝靴的文官武將，千姿百態，栩栩如生，人人見了都喜愛。

那時，龍山腳下的老百姓生活貧困，很樂于以做泥人為生。沒幾天，龍山街上就開滿了大小泥人攤店。從此之后，無錫人捏泥人的手藝一代代流傳下來。

無錫泥人的生產和銷售都集中在無錫惠山附近，故無錫泥人又稱惠山泥人。20世紀初，惠山鎮的泥人店不少于120家，這一狀況一直延續至今。

據王南仙介紹，無錫泥人分“粗貨”與“細貨”兩類，“粗貨”大多以喜慶吉祥題材為表現內容，如大阿福、蠶貓等。

“目前無錫手捏泥人面臨著手工制作成本飆升、人才大量流失等問題，亟待搶救性保護措施?！蓖跄舷筛嬖V《市民》記者，很多非物質文化遺產也面臨著“后繼乏人”的困難局面，而對非物質文化遺產的保護、扶持，已經迫在眉睫。

中國藝術研究院副院長張慶善在接受媒體采訪時表示，“傳承人的問題，是非物質文化遺產保護特別是手工藝保護最重要的問題。”非物質文化遺產要在傳承中有創新，與時俱進，才能有所發展?！?/p>