中國古代的“滅佛”事件

魏道儒

從兩晉時期開始，國家出于政治、經濟、軍事和社會穩定等方面的考慮，根據當時佛教發展的狀況，相應對佛教采取或扶植或限制的政策。隨著佛教僧侶人數的增加，經濟勢力的增強，在社會各階層中影響力的擴大，也會與封建國家、世俗地主階級發生矛盾。以皇帝為首的朝廷如果不能用和平手段消除矛盾，就會采取十分激烈的行動。傳統上認為，歷代王朝針對整體佛教進行武力鎮壓的事件，總共發生過4次，這就是習稱的“三武一宗滅佛”。“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、“一宗”是后周世宗。“滅佛”就是毀滅佛法，佛教典籍一般稱之為“法難”。實際上，這4次所謂“滅佛”事件情況并不完全相同，有的是要徹底消滅佛教，有的只是要壓縮佛教僧團的規模；有的是只打擊佛教，不涉及道教，有的則是佛教、道教—起打擊。

北魏太武帝“滅佛”

北魏太武帝(423～452)“滅佛”，是中國歷史上發生的第一次國家鎮壓、取締佛教事件。

北朝(420～581)大多數帝王支持佛教，促使佛教勢力迅速發展。同時，佛教也與儒教和道教發生了激烈的思想斗爭，僧團與國家及世俗地主階級也發生了政治、經濟利益方面的沖突。太武帝對佛教采取鎮壓措施，正是這些矛盾綜合作甩的結果。

北魏太武帝原來信仰佛教，也尊敬僧人。但是，他逐漸看到，佛教的大發展與國家發生了嚴重的經濟沖突。因為，僧人具有不負擔兵役、徭役，不繳納租調的特權，由此導致了佛教與國家爭財富、爭人力。所以必須控制僧人的數量。在這種情況下，魏太武帝繼承前代的政策，重用儒者，尊崇儒家學說，以便爭取漢族地主階級的支持，鞏固自己的皇權統治。同時，他又接受司徒崔浩的勸告，改信寇謙之的天師道，奉寇謙之為“天師”，建立天師道場。他還親自登壇受符書，改元“太平真君”。這一系列舉措，都是在為打擊佛教做準備。

太平真君五年(444)，太武帝下詔限制佛教，認為佛是外國的神靈，所講的道理是荒誕的，無益于政化，并且禁止王公和百姓私養沙門。太平真君七年(446)，他出兵經過長安，發現一所寺院中私藏兵器，懷疑僧眾與起義軍通謀，下令誅殺寺里的僧人。后來又發現寺院中存放釀酒器皿和財物，發現洞窟中藏匿婦女等，于是他聽從崔浩的勸說，頒布取締佛教的詔書。

太武帝鎮壓佛教措施非常殘酷，不僅不分老少坑殺所有沙門，對于信仰佛教，制造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺。經過這次滅佛運動，北魏境內的大量僧尼遭誅殺，寺院被拆除，經像被焚毀，劫后余生的僧尼逃奔南方。

六年后，太武帝死，文成帝即位。文成帝認為佛教講的道理正確，有助于國家的治理，有益于人們仁智善性的增長，于是解除了佛教禁令。此后在歷代北魏帝王的支持下，佛教在北方又獲得很長一段時間的發展。

北周武帝“滅佛”

北周武帝(561～578)統治時期，北方佛教勢力急劇膨脹，僧尼人數達到200萬，佛寺3萬多所。由于僧尼享受免稅賦徭役的特權，武帝要富國強兵以統一北方，就必然采取“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”的措施。周武帝首先削減僧尼和寺院數量，又多次召集名儒、名僧和名道，共同討論儒釋道三教的優劣。

建德三年(574)，周武帝下令禁斷佛教和道教。這次滅佛與上次有幾點不同。第一，北魏太武帝只取締佛教，對道教予以保護，北周武帝則是對佛教和道教都予以禁止。北周武帝原來打算保存道教，但是道教和佛教之間的斗爭很激烈，對朝政有危害，所以采取兩教并廢的措施。第二，雖然毀壞了一些寺院，焚燒了一些經像，但是并不屠殺僧尼，而是勒令他們還俗為民。對于有些地區的寺院，并沒有拆除，而是分別賞賜給王公，作為他們的住宅。第三，設立“通道觀”。從佛教和道教名人中選取120人為學士，讓他們講《老子》、《莊子》和《周易》，目的是會通三教。顯然，讓佛、道兩教人士會通三教，在于強調儒家的重要性。

建德六年(577)北周滅北齊，周武帝又下令在原來北齊境內禁斷佛教和道教。促使許多僧人逃往南方，境內僧尼奉佛也只能在秘密狀態下進行。宣政二年(578)周武帝死，宣帝、靜帝相繼在位期間，朝政由外戚楊堅把持，下令允許佛教流行。到楊堅廢周建隋，開始大力發展佛教。

唐武宗“滅佛”

由于唐代前中期的帝王基本都支持佛教發展，促使佛教勢力急劇膨脹，激化了佛教僧侶階層與國家和世俗地主階級的矛盾，終于爆發了唐武宗時期的毀滅佛法運動。

到唐武宗(841～846)即位時，由于僧尼數量的增長，寺院經濟的膨脹，削弱了朝廷的實力，加重了國家的負擔，促進了社會上反佛情緒的高漲。唐武宗在整頓朝綱，收復失地、穩定邊疆的同時，也決定取締佛教。他在廢除佛教的詔書中，歷數佛教的危害，認為，在全國各地，包括兩京地區，“僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾；遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無逾此道。”他還認為，廢除佛教，乃是“濟人利眾”的舉措。

武宗的滅佛運動是逐漸展開的。會昌二年(842)，他命令僧尼中的犯罪者、違戒者，全部離開寺院還俗，并且沒收其財產，充入兩稅徭役。會昌四年(844)七月，下令在全國范圍內拆毀那些房屋不到200間，沒有救額(皇帝所賜的匾額)的一切寺院、蘭若、佛堂等，其僧尼全部勒令還俗。到了會昌五年(845)，武宗發起的滅佛運動達到高潮。當年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，勘檢寺院、僧尼、奴婢及其財產，為全面取締佛教做準各。四月，在全國范圍內實施廢除佛教的措施。四個月后，宣布滅佛的結果：全國共拆除大的寺院1600余所，小的寺院4萬多所，還俗僧尼260500人，都充兩稅戶，沒收的良田數十萬頃。另外，把寺院奴婢收為兩稅戶的有15萬人。

武宗會昌年間的滅佛運動對佛教的打擊是十分沉重的，甚至由此改變了佛教發展的走向。由于寺院被拆毀，寺院經濟遭到毀滅性的掃蕩，僧尼被迫還俗，經書典籍散失，以義理研究為特點的一些佛教宗派喪失了繁榮的條件。在這種情況下，佛教的生存和發展形式開始發生根本性的變化。中國佛教經院哲學研究的黃金時代，理論創造的旺盛階段，從此就結束了。以山林為基地的禪宗逐漸發展起來。

后周世宗“滅佛”

按照傳統的說法，后周世宗(954—958)被列為最后一個“滅佛”的皇帝，與北魏太武帝、北周武帝、唐武宗相提并論。實際上，他只是力度比較大地整頓和限制佛教，并沒有計劃完全廢除佛教。

五代十國(907～960)時期，是中國歷史上分裂戰亂的年代。由于當時的歷代小王朝為了抗御外地，保住疆土，都把擴充兵員，增強國家財力作為首要任務。所以，各王朝對佛教普遍采取限制的措施。周世宗即位之后，在挫敗北漢和契丹聯合進攻的同時，對佛教采取大規模壓縮的措施。顯德二年(955)，詔令禁止私度僧尼，嚴禁奴婢、罪犯等出家，廢除所有無敕額寺院。不允許新建任何大小寺院。他沒有勒令所有僧尼還俗，但是鼓勵僧尼還俗。

周世宗在限制佛教的過程中，還專門下令革除佛教中的一些舊弊端。他規定，對于以前有些僧尼采取的燒臂煉指、釘截手足等“諸般毀壞身體”等做法，一律禁止。那些“符禁左道、妄稱變現、還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類”，都是聚眾蠱惑人心，“今后一切禁止”。

周世宗限制佛教的結果，是后周境內的寺院毀廢了30336所，仍存2694所，登記在冊的僧尼有61200人。周世宗限制佛教的政策，力圖把佛教規模限制在一定程度之內的目的。革除某些佛教陋習的措施，對以后的宋代統治者都是有啟示作用的。周世宗之后，歷代王朝沒有再對整體佛教采取過激烈打擊的政策。

“三武一宗”之類的事件，對佛教僧團規模的變化，對佛教寺院經濟實力的消長等，會產生劇烈的影響，但是一般持續時間都不很長。但是，對于佛教思想的演進，對佛教修行方式的轉變，對佛教徒的自我認識和定位，此類事件的影響都是很深遠的。