對俄狄浦斯王的審判

王惠瑜

[摘要]本文試圖從法律審判的角度解讀古希臘三大悲劇作家之一索福克勒斯的杰出作品《俄狄浦斯王》。按照古希臘當時司法制度，對俄狄浦斯王進行公開審判。根據(jù)當事人的陳述和證人的言辭，陪審法官判定其是否有罪，并決定如何處罰。俄狄浦斯雖然懲罰不重，但什么原因導致了他的悲劇，他的悲劇是否可以避免?他的悲劇既是命運的悲劇，更是性格的悲劇，筆者對俄狄浦斯王弒父娶母的悲劇進行深層原因的探究。

[關鍵詞]俄狄浦斯，審判。命運；性格

《俄狄浦斯王》是古希臘三大悲劇作家之一索福克勒斯的杰出作品。索福克勒斯也以俄狄浦斯題材創(chuàng)作的悲劇一直在世界上享有盛譽。吉爾伯特·默雷對《俄狄浦斯王》的評價是“理應獲得亞里士多德給予它的地位，毫無疑問，這是一部最高超的希臘悲劇的典范作品。劇本具有深邃的感情力量和崇高的思想內容，富有強烈聯(lián)想的文字，刻畫得栩栩如生的人物以及豐富的想象力”。

按照古希臘當時的司法制度，俄狄浦斯要被帶到法院接受審判。古希臘采用自由民集體裁決的模式。在古希臘的眾多城邦國家中，在其司法活動中都適用“集體負責制”。雅典當時的司法審判權屬于由全體自由民組成的民眾大會。當?shù)鼐用癜l(fā)生訴訟糾紛的時候就要召開民眾大會來進行裁決。這等于說全體自由民都是法官。陪審法官從年滿30歲的雅典公民中選舉產生，然后按照一定順序輪流參加案件的審判。當城邦中發(fā)生重大案件的時候。法院陪審法官和參加審判的陪審法官就要進行審判，聽取當事人和有關證人的陳述，并做出裁決。每次參加審判的陪審法官人數(shù)大概是法院陪審法官總數(shù)的十分之一。審判結果由陪審法官投票表決，投票方法是往票箱內投放石子。“

那么俄狄浦斯是否有罪，是否應該得到嚴懲，他被帶到了法庭上，接受審判。

法院陪審法官首先讓當事人俄狄浦斯進行陳述，當事人進行了如實的陳述：俄狄浦斯，科任托斯國王的兒子。為了逃避殺父娶母的神示，離開父母，外出流浪。為了自我防衛(wèi)，他在流浪途中殺了一老頭，但沒有想到此人正是他的生父——忒拜國王。俄狄浦斯來到忒拜國，破解了人面獅妖的謎語，解救了苦難中的忒拜人民，被擁為新王，并且娶了先王的遺孀——伊俄卡斯為妻，卻萬萬沒料到她是自己的親生母親。在俄狄浦斯的開明統(tǒng)治下，忒拜一度國泰民安。直到出現(xiàn)了瘟疫，他才得到神諭：必須找出隱藏在這個國家里的殺死前任國王的兇手，才能使人民得到解救。俄狄浦斯就展開了追查，當一切跡象都將矛頭指向了自己時，他仍勇敢地不放棄，直至真相大白——兇手正是自己。在殘酷的事實面前，他也陷入無法擺脫的自責當中，最終他決定承擔起一切災難，刺瞎了自己的雙眼以示懲罰。他又陳述到盡管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之謎，但他對自己的身份之謎卻無能為力；他公開身份是科任托斯王子，他沒有想到他的生身地卻是忒拜；他表面上是波呂玻斯和墨洛珀的愛子，他更想不到他卻是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒不得不加以拋棄的棄兒，他對自己的過錯毫無察覺，他自認為是城邦的拯救者，但卻想不到是它的禍根，他的兇殺行為給城邦帶來了滅頂之災。命運，一切都是命運冥冥之中的安排，他在強大的命運面前顯得多么渺小無力，他既無殺父的蓄謀，又無娶母的故意。

接下來證人一一出場：

仆人證明忒拜國王據(jù)神諭自己的兒子長大后要殺父娶母就把親生兒子用鐵絲穿其腳踵，交予仆人，讓把嬰兒拋于荒野，仆人可憐他，遂把這新生兒送與鄰國的牧羊人收養(yǎng)。

牧羊人證明把該嬰兒送予科任托斯國王波呂玻斯作養(yǎng)子。

信使證明忒拜國王在通往忒拜國的三岔路口被殺害。

克瑞翁證明俄狄浦斯讓他去領神示，先知指出俄狄浦斯就是兇手。

法院陪審法官和參加審判的陪審法官聽取了當事人和有關證人的陳述后，參加審判的陪審法官開始討論和表決。很快參審的陪審法官有了兩種意見：有罪和無罪。

持有俄狄浦斯有罪觀點的參審的陪審法官認為，罪證顯而易見。

第一，俄狄浦斯確實殺了人，而其中的一位老人就是忒拜國王，也就是他的父親。第二，俄狄浦斯娶了前王后，而此人正是他的親生母親，并且生下四個孩子。第三，俄狄浦斯給忒拜城人們帶來了災難，整個城市籠罩在瘟疫的肆虐中，暴力橫行，人們饑寒交迫，牲畜不活，婦女不育，百姓怨聲載道。究其原因，刺殺前王兇手未捕，故降罪于民，而這一切皆因俄狄浦斯，因為他就是兇手。

因此俄狄浦斯是有罪的，是肇事者，因為他殺死父親，娶了母親，弒父和亂倫打破倫理的秩序和僭越輩分的差異，是應受到懲罰的。

而大多數(shù)參審的陪審法官認為俄狄浦斯是無罪的，他被命運無情的捉弄了。他根本不知道他殺的正是父親，娶的正是母親，不知者不為過，他是一個難以逃避命運，難以駕馭周圍環(huán)境的人，而他本人也是無辜的受害者。理由如下：第一，當俄狄浦斯從神諭中得知，他要殺父娶母時，就毅然決然的放棄自己的王國。自己的王子身份，舒服悠閑的生活環(huán)境，悄悄離開這片國土，離開自己的“父母”，去四處流浪，正是為了逃避這可怕的命運。可想而知，他離家的悲涼，毫無目的，獨自一人，遠走他鄉(xiāng)。他之所以放棄他應有的一切，就是為了避免悲劇的發(fā)生。由此可知，他沒有殺父娶母的犯罪動機。

第二，當他行至人煙罕至的三岔路口，迎面走了五人，橫沖直撞。最前面的開路者一把推開俄狄浦斯，從小在皇宮生長，事事有人寵著，處處有人侍著的他哪里受過此種侮辱。更有甚者，那個駕車的老人用羊鞭抽他，他沒說什么，但已經忍無可忍，用手中的棍杖橫掃一下，車上老人頭朝下應聲落地，那四個人當然不會善罷甘休，俄狄浦斯為了不被殺掉而進行了自我保護。這構不成故意殺人罪，而是正當防衛(wèi)，至多算是防衛(wèi)過當。

第三，當俄狄浦斯快行至特拜城時，碰到獅身人面女妖斯芬克斯，此人作惡多端，誰猜不中其謎語就要被吞掉，曾吃人無數(shù)，嚴重威脅忒拜城人民的安全和忒拜城經濟文化的發(fā)展，俄狄浦斯以自己的聰明才智猜中了女妖的謎語，鏟除了斯芬克斯，可謂為忒拜城立下大功，救人民于水深火熱之中，被人民擁戴為王。他雖然后來給忒拜城帶來災難，但也曾為人民立功。

第四，殺死女妖，被人民推崇為英雄，并按告示娶前王后伊俄卡斯為妻。他出生不到三天就被扔掉，哪里對父母有記憶，而且他一直認為他的母親遠在科任托斯城，怎么會料到伊俄卡斯就是自己的親生母親呢?他不是故意和母親結婚，他根本就不了解其中的真相，怎么算是犯罪呢?

第五，作為一城的首領，俄狄浦斯在大家心目中是一位聰明公正的王，他為人民鞠躬盡瘁，為解除忒拜人民的災難，他不顧一切追緝兇手，他的動機崇高而又無私，他的行動堅決而又果斷，他登王位十六載，想人民所想，難人民所難，深受人民的愛戴。

陪審法官經過討論，投票表決了審判結果：俄狄浦斯弒父娶母，違于法律，背于倫理，犯罪時雖然不是故意的，但是他犯罪的結果是不能原諒的，是有罪的。但鑒于他受到命運的捉弄，不是故意犯罪，認錯態(tài)度良好，社會

負面影響較小，決定將他流放于野。

古希臘的法律制約機制來源于古希臘人的道德觀。古希臘人要求社會成員的行為符合社會習慣，強調社會行為的整一性，將違反社會習慣的行為看做是不道德的，要讓違反道德的人自我毀滅，而不管這種行為是否具有進步意義。古希臘人在道德上的這種要求也貫徹到古希臘悲劇中，不能允許對破壞社會習慣的悲劇人物盲目憐憫。

俄狄浦斯雖然懲罰不重，他的個案也是令人深思的，什么原因導致了他的悲劇，他的悲劇是否可以避免?他的悲劇既是命運的悲劇，更是性格的悲劇。

俄狄浦斯的悲劇首先是神的詛咒所致，這可以折射出古代人類社會神靈崇拜的強勁勢頭和社會心態(tài)。這股神秘的、不可捉摸的力量始終在掌控著他，使他的努力、。奮斗、自我救贖都不起任何作用，等待他的只是失敗、毀滅。而且，他的結局似乎早已是上蒼安排好的，他走了一個人生的圓圈——從初始點出發(fā)，最終又回到原點，無論如何奮斗，終究還是歸于失敗，并且輸?shù)帽纫郧案討K痛。因為人在神面前是渺小的，無論如何拼搏，終究走向失敗，不能逃脫命運的詛咒和掌控。車爾尼雪夫斯基說：“命運是一個仇恨人類的人，一個喜歡表現(xiàn)自己威力的很有權勢的任性人物，常常預先對他打算殺害的人說：‘我就預備這樣干，你倒試試來阻攔我。”俄狄浦斯悲劇的深層原因，皆因其父親拉伊俄斯的罪孽而致。因為拉伊俄斯搶走了珀羅普斯的兒子，受到宙斯的詛咒：即拉伊俄斯的兒子將來要殺死父親，并娶自己的親生母親。俄狄浦斯的最終命運是注定要殺父娶母的，決定他的命運的是神力。毋庸置疑，他的悲劇是命運的悲劇。正如列寧所說：“據(jù)說，歷史喜歡作弄人，喜歡同人們開玩笑。本來要到這個房間，結果卻走進了另一個房間。”也如希利斯·米勒在《解讀敘事》中所寫“俄狄浦斯并未有意犯下任何過錯，那么為什么要讓他遭受殺父娶母這樣的可怕噩運呢?”

至于俄狄浦斯本人，他“在道德品質和正義上并不是好到極點，但是他的遭遇并不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點。”他的悲劇也是性格的悲劇，正是他的剛愎自用、暴躁、驕傲自大的性格使他一步步走向悲劇。他若在下列幾方面做得更好，也可以避免悲劇的發(fā)生：

1當他在科任托斯聽說他的身世來歷不清時，他并沒有打破砂鍋問到底，確實搞清楚自己的身世之謎，倘若如此，他就會知道究竟誰是自己的親生父母，也就不會發(fā)生如此的悲劇。如果他不盲目的離開科任托斯城邦，逃避現(xiàn)實，他也不會有殺父娶母的悲劇。2俄狄浦斯明明從神諭中獲知他會殺父，為什么還要碰見陌生人而殺之為快，而且殺掉了一位老人，倘若他不殺人，又怎么會存在弒父的事實呢?如果他不弒父，又怎么會存在娶母的逆?zhèn)惖默F(xiàn)實呢?3他明明知道神諭告知他會娶母，為什么還要娶比自己年長的女人呢?倘若他娶的女子和自己同齡或是小于自己，那女人又怎么可能是他的母親呢?4，他明明知道自己殺過人，還要明目張膽的當眾查清誰是殺前王的兇手，還重重的詛咒殺人兇手。倘若他不堅決緝拿兇手，也就不會真相大白，他也就不會知曉他自己就是弒父的罪人，娶母的孽障，也就不會導致王后的自縊身亡，也就不會導致他刺瞎雙眼放逐流浪的悲劇。

俄狄浦斯的悲劇是“多元決定的必然歸宿”，也是時代的必然，任何文學思潮的演變其最隱蔽也是最基本的動力是社會政治經濟形態(tài)的變化和隨之而產生的社會心理意識和社會心理需求，人與命運的沖突正是當時社會的反映，對與命運抗爭的英雄精神的肯定和在客觀上對命運合理性的懷疑，正是雅典奴隸主興盛時期民主派競爭的結果。他們一方面渴望民主，不服從命運的安排，另一方面他們又感到惶惑，難以抗拒命運的威力。