姜壽田

張旭光,字散云,1955年10月出生,河北安新縣人。現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng),中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)草書(shū)委員會(huì)副主任、硬筆書(shū)法委員會(huì)主任。北京大學(xué)書(shū)法研究所客座教授,中國(guó)美術(shù)館藝術(shù)委員會(huì)委員。自1988年先后在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人作品展,在中央電視臺(tái)舉辦講座,赴日交流講學(xué);作品多次入選國(guó)展、中青展、名家精品展等重大展覽,收入《中國(guó)著名書(shū)法家精品集》《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)全集?書(shū)法卷》等多部大型書(shū)法集;在曲阜、岳陽(yáng)樓等多處勒石刻碑;作品被中南海、中國(guó)美術(shù)館、軍事博物館和日本、韓國(guó)以及歐美國(guó)家收藏。出版專(zhuān)著有《楷書(shū)》《行書(shū)》教材,《現(xiàn)代書(shū)法字庫(kù)?張旭光卷》等。先后擔(dān)任中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)、八屆國(guó)展、首屆青年展等重大評(píng)審活動(dòng)評(píng)委會(huì)副主任,負(fù)責(zé)組織和評(píng)審工作。

在當(dāng)代帖學(xué)轉(zhuǎn)換中,張旭光無(wú)疑是一個(gè)開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。他以自身對(duì)二王帖學(xué)的深入研悟和卓犖實(shí)踐將當(dāng)代帖學(xué)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)水平推到一個(gè)新的境地。有理由認(rèn)為,當(dāng)代書(shū)法的歷史性演進(jìn)在很大程度上已取決于帖學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展,這也同時(shí)使得帖學(xué)復(fù)興面臨著一個(gè)自清代碑學(xué)以來(lái)難得的書(shū)史機(jī)遇。

清代的籠罩性影響,使得整個(gè)近現(xiàn)代書(shū)法史都處于碑學(xué)的整體籠罩之下,碑學(xué)對(duì)帖學(xué)的貶抑使人們形成一個(gè)帖學(xué)失效的集體無(wú)意識(shí),似乎帖學(xué)只能是碑學(xué)的附庸,只能在碑學(xué)的范式內(nèi)提供有限的資源,而任何帖學(xué)獨(dú)立范式的重建都會(huì)被視作復(fù)古的企圖,這種深層心理牢固地支配著現(xiàn)當(dāng)代書(shū)家,造成一種偏狹心理,以至在當(dāng)代某些書(shū)家心底,帖學(xué)仍是保守的象征,因而提倡帖學(xué)就是對(duì)創(chuàng)新和多元主義的背叛,似乎多元主義與激進(jìn)主義等同,只有碑學(xué)和民間化價(jià)值取向才符合創(chuàng)新與多元主義的題旨。

這當(dāng)然不能不說(shuō)是對(duì)帖學(xué)歷史的誤讀。事實(shí)上,帖學(xué)的衰敗并不是由帖學(xué)自身造成的,碑學(xué)所強(qiáng)加給帖學(xué)的種種罪責(zé)并不能由帖學(xué)本身負(fù)責(zé)。有理由相信,如果不是趙、董對(duì)帖學(xué)的誤讀,抑或不是清人入主中原,打斷了晚明帖學(xué)復(fù)興的啟蒙主義思潮,以程朱理學(xué)取代心學(xué),強(qiáng)化書(shū)法領(lǐng)域的理學(xué)統(tǒng)治,并以趙、董作為官方帖學(xué)的最高范式,最終消解了以王鐸、倪元璐、黃道周、傅山為代表的明末清初表現(xiàn)主義帖學(xué),帖學(xué)自身無(wú)疑將繼魏晉二王之后又臻至一新的高峰,而整個(gè)近現(xiàn)代帖學(xué)史也將重寫(xiě),同時(shí),清代碑學(xué)取代帖學(xué)的歷史也將重寫(xiě)。

從這樣一種歷史譜系的重讀,我們對(duì)帖學(xué)的認(rèn)識(shí)將會(huì)獲得一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的新的歷史眼光。同時(shí)也將會(huì)使我們從碑學(xué)范式的即時(shí)性釋讀中走出。畢竟碑學(xué)的歷史是非常短的,從乾嘉至當(dāng)代,也只有200年歷史。我們?yōu)楹尾荒茏叱霰畬W(xué)的遮蔽誤讀而開(kāi)創(chuàng)新的帖學(xué)視野呢?難道帖學(xué)將被裁定永遠(yuǎn)處于被支配的歷史地位嗎?

碑學(xué)的歷史已然作出否定性回答。碑學(xué)的危機(jī)正是依靠帖學(xué)得以化解。當(dāng)碑學(xué)由于鄧石如、陶濬宣、李瑞清、曾熙等的片面化強(qiáng)調(diào)而以北碑為唯一正宗,從而導(dǎo)致帖學(xué)全面衰微,以至京朝士大夫皆不諳行書(shū),連書(shū)信都施以正楷之際,恰恰是帖學(xué)的重新引入碑學(xué),才得以挽碑學(xué)危機(jī)狂瀾于既倒。何紹基、趙之謙、沈曾植、康有為、吳昌碩、于右任走的無(wú)不是碑帖結(jié)合之路。碑學(xué)以極端性立身,而以圓融性求得變通。清末民初以降,以北碑為唯一正宗的碑學(xué)觀念已被降解,碑帖融合成書(shū)家的普遍選擇。

20世紀(jì)80年代以來(lái),碑帖對(duì)立的觀念愈加淡化,但不容回避的是,后碑學(xué)所導(dǎo)致的民間化書(shū)法取向和風(fēng)格至上的唯意志主義風(fēng)氣的光大遍至,使傾向于視覺(jué)造型的碑學(xué)相比于帖學(xué)仍處于壓倒的優(yōu)勢(shì),從而也使得帖學(xué)仍處于邊緣化地位。在書(shū)壇風(fēng)格主義處于鼎盛時(shí)期,造型取代筆法成為當(dāng)代書(shū)法價(jià)值的中心,這在很大程度上造成書(shū)法的空心化。風(fēng)格的泛濫導(dǎo)致當(dāng)代書(shū)法無(wú)力在有難度的書(shū)法史這一層面確立自身的價(jià)值,以至有論者不無(wú)深刻地指出,當(dāng)代書(shū)法是一個(gè)無(wú)法的時(shí)代,而典型標(biāo)志就是筆法的淪喪。

而這一切無(wú)疑與近現(xiàn)代以來(lái)長(zhǎng)期對(duì)帖學(xué)的漠視和貶抑有關(guān)。對(duì)帖學(xué)的忽視導(dǎo)致當(dāng)代書(shū)法的平面化延展,無(wú)力將當(dāng)代書(shū)法提升到超越性層面,也正是在這一書(shū)法背景下,反思碑學(xué)與重估碑學(xué)價(jià)值便構(gòu)成當(dāng)代書(shū)法的學(xué)理化轉(zhuǎn)換。有理由相信,這與權(quán)利話(huà)語(yǔ)的遞交無(wú)關(guān),而是當(dāng)代書(shū)法史的本體自律,即使有很多書(shū)家對(duì)此懷有歧解也罷。

張旭光的帖學(xué)實(shí)踐與帖學(xué)倡導(dǎo),顯示出當(dāng)代帖學(xué)向經(jīng)典回歸的努力,但這種回歸并不是保守主義的,而是在沉入經(jīng)典和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,在更宏大的書(shū)史維度上謀求當(dāng)代書(shū)法的價(jià)值坐標(biāo)。就如他所言,沒(méi)有文化的書(shū)法永遠(yuǎn)不是書(shū)法,這種書(shū)法的人文主義關(guān)懷是在當(dāng)代書(shū)法的大眾化喧囂中久已喪失的。

我認(rèn)為在當(dāng)代帖學(xué)轉(zhuǎn)換中有三種帖學(xué)解經(jīng)模式并存。一種是以學(xué)院化形式視覺(jué)分析與民間書(shū)法結(jié)合模式;另一種是以單元訓(xùn)練和寫(xiě)實(shí)臨摹為主旨的帖學(xué)模式;再一種是以傳統(tǒng)筆法破譯為旨?xì)w的帖學(xué)模式。這三種帖學(xué)解讀模式皆對(duì)當(dāng)代帖學(xué)的創(chuàng)新具有開(kāi)拓意義,并對(duì)新帖學(xué)的建構(gòu)具有推動(dòng)性作用,但問(wèn)題在于,這三種帖學(xué)解讀模式皆過(guò)于關(guān)注帖學(xué)本身,而沒(méi)有將帖學(xué)創(chuàng)作主體與當(dāng)代書(shū)法審美精神建構(gòu)相整合。張旭光寫(xiě)意帖學(xué)觀念的提出和新帖學(xué)釋讀模式的出現(xiàn)為當(dāng)代帖學(xué)的轉(zhuǎn)換建立起一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。

張旭光是當(dāng)代書(shū)壇以入古著稱(chēng)的人物。對(duì)二王書(shū)法的深入研悟,給他帶來(lái)雙重命運(yùn)。一是對(duì)魏晉二王的深入洞悉、把握使他具有傲人的資本,但同時(shí)緊接下來(lái)又使其面臨巨大的創(chuàng)作壓力。帖學(xué)的經(jīng)典范式籠罩使任何一個(gè)想在帖學(xué)領(lǐng)域獲得創(chuàng)造性表現(xiàn)的書(shū)家都無(wú)法不感到沉重。但帖學(xué)歷史表明,帖學(xué)除去維持書(shū)史發(fā)展動(dòng)力的核心價(jià)值外,其創(chuàng)造性?xún)r(jià)值始終表現(xiàn)在自身的不斷超越性建構(gòu)中。

無(wú)論如何,張旭光寫(xiě)意帖學(xué)的提出和倡導(dǎo)都使他建立起一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)。這個(gè)坐標(biāo)的當(dāng)代意義雖然還有待歷史的檢驗(yàn),但就個(gè)體價(jià)值而言,卻使他擁有了與現(xiàn)當(dāng)代帖學(xué)大家迥然不同的審美取向和書(shū)史基點(diǎn),并進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的當(dāng)代史效應(yīng)。張旭光的卓犖之處在于,他始終以開(kāi)放的書(shū)史立場(chǎng)來(lái)審視二王帖學(xué),他沒(méi)有以復(fù)古主義和保守主義的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)與把握二王帖學(xué),而是力圖將二王帖學(xué)與當(dāng)代主體精神結(jié)合起來(lái),并表現(xiàn)出博大、雄渾、浪漫的漢唐氣象,因而晉唐一體化成為他帖學(xué)實(shí)踐的一種內(nèi)在追求,同時(shí),將帖學(xué)與當(dāng)代審美精神結(jié)合,將現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成、情感表現(xiàn)融入帖學(xué)也成為他寫(xiě)意帖學(xué)的一個(gè)主旨。

張旭光帖學(xué)以《圣教序》為基,融合王羲之手札及《伯遠(yuǎn)帖》,王獻(xiàn)之今草,并擷取漢碑顏魯公雄渾博大氣象,將韻與勢(shì),神與意有機(jī)融合,同時(shí)又羼入今人林散之、白蕉、徐悲鴻筆意,尤其在水墨化用和線(xiàn)條的營(yíng)構(gòu)上更具創(chuàng)造性。他的線(xiàn)條具有強(qiáng)烈的塑造感,他在對(duì)二王絞轉(zhuǎn)筆法深入理解把握的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)水墨的運(yùn)用控制使其線(xiàn)條的營(yíng)構(gòu)具有了二維空間感,這是為一般習(xí)帖者所不及的。在對(duì)《圣教序》深入研悟的基礎(chǔ)上他還提出了二王書(shū)法的結(jié)構(gòu)閉合性規(guī)律,雖然他沒(méi)有公開(kāi)闡釋他發(fā)現(xiàn)的這一二王書(shū)法結(jié)體規(guī)律,但這無(wú)疑與王羲之內(nèi)擫(漢典網(wǎng)查部首可找到此字)筆法有關(guān)。相對(duì)而言王羲之的內(nèi)擫筆法的“閉”,王獻(xiàn)之外拓筆法則是“開(kāi)”,他的開(kāi)張結(jié)構(gòu),融入雄渾外拓的結(jié)構(gòu)與筆勢(shì),將王獻(xiàn)之草書(shū)的長(zhǎng)線(xiàn)條化入二王手札,皆表明他力圖在王羲之閉合性?xún)?nèi)擫結(jié)構(gòu)中,融入外拓筆意,以求得寫(xiě)意帖學(xué)精神的發(fā)揮。張旭光正是沿此以進(jìn),建立起雄渾的具有強(qiáng)烈主體表現(xiàn)性的新帖學(xué)書(shū)風(fēng)。這種表現(xiàn)主義帖學(xué)為當(dāng)代帖學(xué)建立起主體性結(jié)構(gòu),使當(dāng)代帖學(xué)能夠在新的審美精神感召下,融入當(dāng)代人文風(fēng)范與審美節(jié)奏。一切歷史都是當(dāng)代史,帖學(xué)的價(jià)值也始終體現(xiàn)在它的挑戰(zhàn)與突破機(jī)制上,書(shū)法史上真正意義上的帖學(xué)大師如懷素、米芾、王鐸無(wú)不是在逆向的反叛式繼承中完成了對(duì)二王帖學(xué)的偉大傳承與超越,而趙孟頫、董其昌則因其始終將二王帖學(xué)視作膜拜的對(duì)象,以至最終斷送了帖學(xué)。

當(dāng)代新帖學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著當(dāng)代帖學(xué)的全面復(fù)興,同時(shí)也表明,繼近現(xiàn)代帖學(xué)的歷史低潮和碑學(xué)的強(qiáng)勢(shì)籠罩后,當(dāng)代帖學(xué)開(kāi)始走出歷史低谷。當(dāng)代書(shū)法的存在危機(jī)表明復(fù)興帖學(xué)是當(dāng)代書(shū)法走出困境謀求歷史超越發(fā)展的必然途徑,同時(shí)帖學(xué)的多元化實(shí)踐也表明當(dāng)代帖學(xué)不是對(duì)二王帖學(xué)的簡(jiǎn)單繼承,而是整合性的多方維的歷史超越。在當(dāng)代帖學(xué)的整體價(jià)值轉(zhuǎn)換中,張旭光的帖學(xué)實(shí)踐價(jià)值無(wú)疑將隨著當(dāng)代書(shū)史的推進(jìn)愈益顯示出來(lái)。(責(zé)編:寧人)