古風神韻　聚英叉會

李光清　呂計海

2007年6月28日，“曲周南陽莊聚英叉會”被列入河北省第二批非物質文化遺產名錄。一石激水，浪花四濺，聚英叉會這一在民間綿延生息了三百余年的藝術形式成為大家關注的焦點。那么，南陽莊聚英叉會的歷史淵源、演變過程及其藝術價值又是怎樣的呢？

南陽莊聚英叉會的起源

南陽莊村位于曲周縣城東南部15公里處。明洪武二年，遠祖劉文進由山西洪洞縣遷此建村,距今已有638年的歷史。明清時代，該村村民為防匪患，農閑之日，習武成風。康熙年間，有一江浙抗清復明義士，為躲避清政府追殺，來到此地。因跋山涉水，旅途勞頓，不幸身染重病，臥倒在一家店鋪前，被樂善好施、古道熱腸的南陽莊村民發現后，馬上為其安排住處，飲食調理，又慷慨解囊，踴躍集資，并遍尋名醫，為其悉心診治。旬余，義士身體痊愈，念及當地人扶危濟困、古道熱腸的義舉而無以回報，遂于農歷7月30日這天將自己密不授人的舞叉絕技毫無保留地傳授給了當地的先民，并組成“聚英叉會”。關于“聚英叉會”名稱的由來，雖然歷史上沒有文字記載，但有口頭傳承，意為“聚集英武之士，以叉會友，習武健身”。

鋼叉是冷兵器時代十八般武器之一，常為勇猛剛烈將士選用。“聚英叉會”以武術和舞蹈為主，又揉進了戲曲、音樂、美術、服飾、雕塑、編織等姊妹藝術，漸漸演變成為文體娛樂項目。逢年過節和廟會之日，作為“社火”項目之一進行演出。據傳，農歷7月30日這天是閻王的生日，于是，南陽莊村的先民們也把這天當成了他們聚英叉會的誕生日。每逢這天，叉會會員都要捐錢捐物，購置供品，集體到關帝廟、菩薩廟燒香跪拜，祈求平安。此后，聚英叉會經過300多年的傳承、演變、創新和發展，延續至今。

南陽莊聚英叉會的表演儀式

聚英叉會的主要器具有：鋼叉。鐵頭木柄，叉頭套雙環，叉脖系紅纓，分二齒叉、三齒叉和陰陽叉三種。樂器。包括：大鼓、大镲、中镲、小镲、銅鑼、小手鑼等。道具。有制成牛頭馬面等各類形象的面具、令牌、鐵鏈子等。聚英叉會表演前有一套比較系統的、嚴格的、莊重而帶有神秘色彩的程序和儀式，用今天的話說，叫做表演前的準備工作。主要儀式有5項：

1、打鼓聚人。鼓是聚英叉會的主要樂器之一，一般為牛皮架子大鼓。表演前，往往在場院敲鼓或由兩人抬著架子鼓沿街敲打，意在通過鼓樂召集會員和觀眾，類似現在的喇叭廣播和口頭通知。在鼓聲催促召喚下，叉會會員很快便從四面八方攜鋼叉、帶道具、涂臉譜、著戲裝聚集在叉會的大旗下。

2、上廟祈禱。打鼓聚人后叉會全體會員要到關帝廟和菩薩廟燒香跪拜，祈求平安。其場景為：會員整裝束巾，手持鋼叉，列隊整齊，由會首在前，會員在后，觀眾尾隨。隊伍前方一人肩扛大旗。旗為黑面白邊，繡有“南陽莊聚英叉會”幾個大大的醒目黃字。隊伍兩側的前后，各有兩人執藍色小旗指揮調度，維持秩序。聚英叉會鼎盛時期，會員多達100余人。整個隊伍，浩浩蕩蕩，威風凜凜，旗幟飄揚，一路井然有序地行進。及至廟宇，把鋼叉排架在一起，在廟前擺上供品，由會首燒香焚紙，全體跪拜，此時會首向神像禱告，祈求關帝或菩薩保佑平安。

3、雞血祭叉。上廟祈禱歸來，聚英叉會會員還要在演出場地集體祭叉。其儀式為：每兩人一組，舞動鋼叉依次出場，面對面分列為兩隊，而后改排隊形，成“一”字排開，鋼叉插在地上，由會首燒香焚紙，由一人點燃鞭炮圍隊伍繞行一圈，然后再由一人將事先準備好的一只白色活公雞提到隊伍前面，用牙一咬，以齒斷喉，待血液流出，再手提公雞繞鋼叉一圈，而后隨手將雞拋向空中。最后，全體會員單腿跪地三叩首，打踢腳，弓步取叉。叉乃利器，之所以祭叉，意味著叉已見血，表演時不會傷人，取吉利之意。

4、列隊跑場。顧名思義，所謂跑場，就是繞場轉圈。但聚英叉會的跑場與一般意義上的跑場不盡相同，自有其獨特之處。大致分為三個步驟。其一，排隊跑場。會員持叉排隊繞演出場地跑圓場兩圈。其二，闖八調。又叫插花空，即會員手舉鋼叉，動作協調，步調一致，相互之間插空跑。其三，下場。會員列隊整齊會首手握鋼叉，叉頭向上，站在隊伍排頭，會員依次來到會首面前，會首用叉把向會員腳下掃去，會員騰空越過而下場。待最后一名會員下場，還要做出一系列的規定動作。往往是：右手將鋼叉在空中一舞，插在地上，迅即轉身打個“踢腳”，再轉身來個“旋風腳”回到叉前，順手抓起鋼叉下場。

5、閻王登殿。一般來講，閻王登殿是聚英叉會正式演出前的最后一道程序。作為文體娛樂項目和民間文藝團體，聚英叉會與戲曲的表演可謂相輔相成。就其戲曲特質而言，因時代局限，往往帶有宿命觀點和宗教色彩，經常表演的傳統劇目有《捉秦妻》和《捉野靈鬼》等，其中《捉秦妻》演出最多。

《捉秦妻》，民間稱之為《捉秦檜婆子》，反映的是南宋奸佞秦檜之妻王氏構陷謀害抗金英雄岳飛父子，被閻王（秦光輝）發現而伸張正義、懲惡揚善、擒拿秦妻王氏的因果報應的故事。表演前，場中放一方桌，桌上置一幾或一椅，兩側站有頭戴牛頭馬面面具的琉璃鬼（判官）和黑白無常，其中琉璃鬼手握“生死簿”，黑白無常手提索鏈。桌前方聚英叉會會員整裝束巾，戴面具，持鋼叉，由里向外，呈“八”字形列隊排開。

若是表演《捉野靈鬼》，扮演野靈鬼的則要戴鬼面具和高尖白帽，穿白色長衫，而地方鬼則手執令牌、鐵鏈或鋼叉，戴鬼面具，上穿紅色或黑色短馬褂，下穿紅燈籠褲，黃絲巾束腰。雙方經過幾個回合的追趕和躲避，地方鬼終將野靈鬼擒獲，除去地方一害，確保了一方平安。倒也有趣。

南陽莊聚英叉會的演技

作為古老的民間舞蹈和文體娛樂項目，聚英叉會在其繼承和發展的過程中盡管屢遭波折，甚至面臨被取締危險，但卻為群眾喜聞樂見，歷朝歷代生生不息，經過300多年的傳承、演變和發展，舞叉的技藝也日臻完善，可以說，個別老藝人的舞叉技藝已達到爐火純青的境地。叉會成員大都身手靈活，舞技高超，閃轉騰挪，蹲襠跨步，抬手投足，一招一式，無不有板有眼，精彩紛呈，讓人嘆服。其表演，驚險刺激，讓人眼花繚亂，目不暇接，場面蔚為壯觀。就其舞技來說，花樣繁多，達10多種，主要包括：排叉、朋叉、雙十花、單挑花、背劍、雙打鑼、單打鑼、懷中抱月、小拐線、躥叉、貓洗臉、手捻花等。現擇其要者描述如下：

1、排叉。一般是五桿叉表演，五人持叉，叉頭合一，挑起一人繞場疾行一圈。如表演《捉秦妻》中就有五叉并一挑起王氏繞場疾行的場景。

2、朋叉。屬多人表演。一般為五人，前四人執二齒叉疾行，后一人執叉追趕并將叉向前拋去，前四人迅即轉身，四叉頭并一將拋來的鋼叉接住，架起。然后五人在場中舞叉，中途，一人出場（男人化妝扮演的女性，在《捉秦妻》中為王氏），五桿叉隨即圍追堵截，經過幾個回合，終將來人團團圍住，一桿叉叉頸部，兩桿叉腳脖，另兩桿叉腋下，一起用力，將被叉人舉起，繞場疾行。

3、雙十花。鋼叉頭朝里、自上而下在胳膊上旋轉、滾動，叉頭旋轉成一朵花，及至叉桿到手心，用指尖迅即將鋼叉挑到另一條胳膊。以此往復循環。

4、單挑花。鋼叉頭朝里，在一條胳膊（一般為右胳膊）上自上而下旋轉、滾動，待滾至手心，用指尖將鋼叉用力向空中挑起，高達丈許，待鋼叉落下，急用右臂接住，照常在胳膊上旋轉、滾動。如此反復，持續四、五十次之多。

5、背劍。在雙挑花基礎上，讓鋼叉旋轉、滾動至臂膀處，而后側頭，讓鋼叉旋轉、滾動至肩背，再從肩背旋轉、滾動到另一臂膀。如此循環，最多時一人能背劍100多次。

6、雙打鑼。叉頭向下，叉在右胳膊旋轉，而后倒換到左胳膊，如此循環。

7、單打鑼。開始叉頭向里，而后向外，在一條胳膊上上下旋轉、滾動。

8、懷中抱月。叉頭向下，兩臂前伸，雙手交叉，呈摟抱狀，讓鋼叉在懷中繞兩臂和腹部旋轉、滾動。

9、小拐線。是在雙十花的基礎上，用胳膊挑起鋼叉，讓其在空中旋轉一圈，而后落下，再用胳膊接住，左臂倒右臂，如此重復。

10、躥叉。叉頭向上，以左手握叉桿，右手托叉柄，將叉旋轉著拋向空中，然后翻個跟頭，叉頭朝下落地，雙手接叉。演技好的，躥叉高達一丈五、六。此技的難度在于鋼叉落地時，與舞叉人的平行間距不能大于一尺，否則將危及到眾人安全。

南陽莊聚英叉會的特點

在歷史的長河中，經過時間的篩選和過濾，很多久遠的傳統的東西被淘汰、取締和揚棄，但聚英叉會作為一種古老的民間藝術形式，非但沒有被淘汰和揚棄，反倒老樹新枝，呈現出勃勃生機，煥發著旺盛的生命力。究其原因，自有其存在的道理和價值。

其一，體育性。民間舞蹈是聚英叉會的主要表現形式，但凡聚英叉會會員，大都身強體健，且在表演過程中，要適應一系列高難度的體育動作，客觀上起到了強身健體作用，這與當前倡導的“全民健身運動”相吻合，由此，便賦予了聚英叉會新的時代特征。

其二，娛樂性。聚英叉會的表演形式多樣，趣味十足，活躍了生活氣氛，豐富了農村文化生活，客觀上為人們提供了休閑、娛樂場所，猶如給農村生活注入了一脈清泉，滋潤著每一名觀眾的心田。

其三，文化性。主要體現在其戲曲唱詞、鼓樂伴奏、道具制作、服裝服飾等方面。所有這些，無不滲透、包含、展示和張揚著濃厚的民間文化色彩。可以說，聚英叉會的表演有著豐厚的歷史積淀和文化底蘊，其懲惡揚善的民俗文化，與當今倡導的精神文明和構建和諧社會相合拍。

其四，審美性。聚英叉會的表演，從舞技到戲曲，從服飾到臉譜，從音樂到動作，無不精彩獨到，自成一家，給人以賞心悅目的美的享受。如其鼓樂伴奏，高亢激越，聲震屋瓦，具有大風起兮云飛揚的氣勢；再如其或挑、或抄、或捧、或翻、或滾、或跳、或躥的一系列表演動作，無不給人以矯健、靈動之美。

此外，聚英叉會的表演還融合了竹編、繪畫等姊妹藝術，如人物面具，過來是由竹篾編制而成，然后涂漆繪畫，繪成牛頭馬面等類形象。

相信在不久的將來，這一古老的獨具特色的民間藝術形式必將在現有基礎上有個長足的發展，成為生長在冀南大地的一株奇花異葩，光華璀璨，芬芳四溢。（責編：孫達）