書法篆刻藝術

戴志強

古代中國、古代東方的錢幣文化和古代希臘羅馬、古代西方的錢幣文化之間，除了采用原材料不同外，還有兩個明顯區別：一是錢幣的修飾手段不同，西方是以寫生寫實的圖案作為錢幣的主要修飾，東方則是以文字的書法作為主要修飾；二是錢幣的制造工藝不同，西方是以打制工藝為主，東方則是以澆鑄工藝為主。正是有了這兩條，所以中國的古錢，東方的古錢便和書法篆刻藝術有了不解之緣。

一、中國古錢與書法的關系

關于幣面的紋飾，對于設計者有幾點要求：一是美觀，給人以美的享受，使人樂于接受，美不勝收。錢幣本身是一種財富的象征，又是物物交換的媒介，而錢幣的美感可以增添人們求索的欲望；二是清晰明了，使人們一目了然，一望便知；三是時代感和地域性，以區別于其它錢幣；四是防偽，使偽造者不易仿制，人們容易辯識。西方錢幣上的圖紋和東方錢幣上的書法，都具有這樣的效果，它們有著異曲同工之妙，因此分別被選作為錢幣幣面的主要修飾。在中國書畫誕生的時候，書和畫之間本來沒有明顯的區別，它們本是同根，出于同宗，現在我們看到的早期的象形文字，如：日書作“○”、貝書作、魚書作、可見當時書畫之間并無嚴格界限。

中國書法蘊涵著東方神韻的藝術魅力，書法給人以美的享受。方孔圓形的錢型，加上簡單明了的錢文，使人一目了然，即可斷定它是中國的錢幣、東方的錢幣。不同時期的不同書體，不同作者的不同手法，既有強烈的時代感，又充滿著變幻莫測的個性特征。每一個錢文的神韻氣息，使偽造者犯難，無法完全做到形似，更難以真正做到神似，從而，為人們的有效識別，為錢幣的防偽，提供了必要的保障。正是因為這些緣故，書法藝術伴隨著中國古錢的發展足跡，形影不離，錢文書法成為古錢文化最突出的代表。同時，古錢上錢文書法的變化，也成為中國書法藝術演變和發展的一個縮影。

先秦時期(公元前221年以前)，錢幣上的文字是當時流行的大篆書體，它們既保留著商周甲骨文、鐘鼎文的遺風，還更多地反映了當時民間的實用書體。特別是戰國錢幣上的文字，又體現了戰國七雄，不同地區的不同書寫方法(圖1)。

秦始皇統一中國(公元前221年)后，又統一文字的書法為小篆書體(即秦篆，亦稱李篆)。隨即又統一了貨幣，不僅統一了錢文的內容，還統一了錢文的書法，即以小篆書體來書寫錢文(圖2、3)。漢(公元前206年)繼秦制，錢文仍為篆書。新莽時期(公元9—24年)，王莽對錢幣的鑄造非常重視，錢文的書法更為考究，錢文采用鐵線篆，亦稱懸針篆，是小篆的一種特別的書體，筆道上粗下細，用筆剛勁有力，藝術性、裝飾性極強(圖4)。南北朝時期，錢文的篆法多有創新。南朝劉宋(420—479年)鑄錢錢文采用薤葉篆，如“孝建四銖”、“永光”等(圖5)；北朝后周(557—581年)鑄錢錢文則用玉箸篆，如“五行大布”、“布泉”等(圖6)。

隸書在錢幣上出現，最早是東晉十六國時期，成漢李壽漢興年間(338—343年)鑄的漢興錢，錢文“漢興”兩字有兩種排列方式，兩種不同的書體。一種是傳統的左右橫列篆書書體，一種是上下豎列的隸書書體(圖7)。但在全國范圍內推行隸書錢文，則是唐高祖武德四年(621年)鑄行“開元通寶”錢(圖8)以后的事情。

宋朝(960—1279年)是中國古錢鑄造的頂峰時期。由于鑄造技術的成熟，可以保證書法藝術在錢幣上的充分反映，宋錢上的錢文幾乎包括了真、草、行、隸、篆各類書體(圖9)。尤其是在推行“對錢”制度(日本泉界稱之為符合錢)的時期(990—1180年)，每一種錢都會采用兩種以上不同書體的錢文同時鑄造。宋朝的皇帝有不少是書法家，他們親自書寫錢文，被稱之為御書錢(圖10)，也在客觀上推動了書法藝術在錢幣上的應用和再創造。各種書體在宋錢錢文上爭奇斗艷，甚至出現了九疊篆的錢文(圖11)。九疊篆書體一般用于官方的印璽，由于篆文復雜難讀，民間很少使用，把它用來書寫錢文成為宋錢的一個特例。

南宋淳熙七年(1180年)以后，宋錢錢文的書法逐步統一為宋體字，此后的錢文書法比較注重實用性，一般都采用楷書書體(圖12)。元、清兩朝，錢幣上的文字除了漢字外，還出現了蒙文、滿文、維吾爾文等民族文字，體現了多民族國家多種文字并存的特色(圖13)。

中國古錢上的錢文，多數是出自書法名家之手。現在我們已經知道的，諸如：唐歐陽詢書寫隸書“開元通寶”，南唐徐弦書寫篆書“開元通寶”(圖14)，宋太宗趙光義書寫真、行、草三體“淳化元寶”、“至道元寶”，宋徽宗趙佶書寫瘦金體“崇寧通寶”、“大觀通寶”，金黨懷英書寫篆書“泰和重寶”(圖15)，元周伯琦書寫楷書“至正之寶”(圖16)，清戴熙書寫“咸豐通寶”、“咸豐重寶”(圖17)等等。其實，秦漢以降，錢幣上的文字應該都是書法家的作品，西漢的“五銖”錢，王莽的六泉十布，錢文都非常考究，自然都是由書法家所書，只是我們不知道他們是誰而已。先秦的錢幣，因為鑄造工藝原始，只能“一范一錢”鑄造，所以先秦錢幣上的錢文變化無常，幾乎找不到書寫完全一致的文字，因此我們可以知道，先秦錢幣上的錢文不是由專門的書法家所為，但它們也是由長于刀筆文字，或者說工于刀筆文字的專門的匠人所作，其筆鋒之犀利，運刀之嫻熟，錢文疏密繁簡之布局，決不是隨心所欲的隨意之作。

二、中國古錢與篆刻的關系

中國古錢的鑄造，采用澆鑄工藝。這種工藝需要先刻制模具，早期稱之為“錢范”，即用刻有錢幣外型的陰紋范模來澆鑄錢幣(圖18)。錢范分有陶范、石范、銅范等等，就性質而言又可分為母范、子范。鑄造錢幣時，錢幣的模型和錢幣上的文字，都直接刻制在由土坯或石板制作的原范上，或者是刻在最初制作的母范上。唐宋以后，改為翻砂法鑄錢，錢模被稱之為母錢，即用母錢為模在沙盤上印制錢腔，澆鑄錢幣。最初的母錢又被稱為“雕母”(圖19)，是用銅、木(硬質雜木)等材料直接雕制而成的。無論是錢范的雕刻，還是母錢的雕刻，都和篆刻技術有著不解之緣。更有甚者，在錢幣制造過程中，也曾經直接使用過印戳。早在戰國時期(公元前475—前221年)，楚國金版上的文字，如“郢再(爰)”、“陳再(爰)”、“邴”等，便是在金版澆鑄成型后，趁尚未完全冷卻時，由專門的字戳鈐印上去的。中國國家博物館(當時的中國歷史博物館)在1960年曾經購得一枚“郢再”戳印，戳印呈圓槌形，長106mm，戳印方框的邊長為13.5mm，尾端圓形的直徑約為42.5mm，據說是在安徽壽縣出土的。所以舊時古錢界也稱楚金版為“印子金”(圖20)。后來在方孔圓錢的制造過程中，偶爾也會借用鈐印技術，如唐朝的會昌(841—846年)開元錢(圖

21)，并沒有雕制專門的母錢，而是以盛唐時期標準的開元通寶錢為模，在沙盤上印制，其錢背的文字，則是由專門的單字印戳，加蓋到沙盤上的。這樣的情況，雖然不是普遍現象，但也不是孤證。總之，中國古錢的鑄造，和篆刻的關系密切，古錢質量的好壞，在很大程度上受篆刻技術高低的制約。正是因為這個緣故，元(1279—1368年)、明(1368—1644年)以后，篆刻家在研究篆刻技術，篆刻歷史的時候，都十分注重“印外求印”，其中自然會包括有關古錢和書法、篆刻的關系。篆刻家鄧散木在他的《篆刻學》一書中，提出了泉文(即錢文)“足為治印之助”的主張，并把王莽錢幣的拓本收入書中作為證明。方孔圓錢，外圓內方，文字布置其間，如何布局，確有值得研究的地方，程邃(1605—1691年)、趙之謙(1829—1884年)等篆刻家都曾治過古錢形的印章，取得了很高的藝術效果(圖22)。

三、書法篆刻藝術是中國古錢文化的精華

中國古錢文化，包含的內容非常豐富。因為中國的古錢誕生于青銅時代，是青銅鑄造技術的產物，自然是中國青銅文化的一個結晶；因為古錢是中國歷史上曾經使用過的貨幣，自然會是中國貨幣文化的一個載體；因為古錢中除了正式作為貨幣鑄造發行的“正用品”外，還有大量的“非正用品”，諸如吉語錢、鎮庫錢、打馬格錢、人物故事錢、廟宇錢(佛藏錢)、信錢、秘戲錢(春錢)、瘞錢等等(圖23)，因此古錢還包容了大量的民俗文化。自秦始皇以后，中國的古錢統一為方孔圓形，它包容了天圓地方的哲理思想。因為有了中間的方孔，錢文分列在穿孔的上下左右，對稱平衡，規矩端正，樸實大方，它又體現了東方人的審美觀點，東方人的美學思想，是東方文化的集中反映。然而，書法藝術是古錢文化的精華，古錢的美，古錢的藝術魅力，主要集中在書法藝術上，集中于書法藝術在古錢上的再創造。因為上面所列的眾多文化，眾多思想和藝術，最后留給人們最直接的感受是錢文的書法。我們在鑒定古錢真偽的時候，最重要的依據，在于其神韻氣質是否符合當時的時代氣息，是否符合它鑄行區域的地方特征，是否符合它自身創作過程中帶來的個性特征，這些特征集中起來，最突出的反映，就在于錢文的書法藝術，而錢文的書法藝術，又是通過篆刻技術再生到古錢上的。因此古錢文化無法脫離書法和篆刻藝術，書法和篆刻藝術是古錢文化的精華所在。

這樣的情況，不只是體現在中國古錢上，而是體現在整個東方的古代錢幣上。日本著名的皇朝十二錢(708～958年)，就十分注重錢幣的文字書法，它們和中國古錢上的錢文一樣，也都是由著名的書法家、遣唐使者、名僧、重臣，甚至是由天皇親自御書的(圖24)。

(責任編輯高聰明)