學無定師循規律 治有創意到化境

今年上海高考作文題目雖然源于《辭海》中的“鄭燮”這一條目(工書法，用隸體參入行楷，非古非今，非隸非楷，自成一體，別有韻味)，但是，這決不是偶然擇一條目來命題，而是看中它有命題的價值，可以考查學生能否從中發掘成才的必然因素而論述之。

那么，這則材料有哪些地方是值得作過細的、深刻的分析的呢?

首先，“用隸體參入行楷”一句，已表明鄭板橋工書法，是始終把苦練基本功放在第一位的。在“隸體參入行楷”之前，他一定是分頭苦練隸書、行書、楷書的，其實，他的草書也十分有功底，他擅寫蘭竹，以草書中豎長撇法運筆，體貌疏朗，風格勁峭。如果對各類字體沒有扎實的基本功，是根本沒辦法使它們互相“參入”即你中有我，我中有你的。

鄭板橋對繪畫基本功的見解與實踐也足資證明他在書法上的努力。他對那些好高騖遠，不肯刻苦打好工筆畫的基礎，卻以擅長寫意畫自負的人，是采取批評態度的，而他自己卻以身作則，精神專一于奮苦數十年的基本功鍛煉。顯然，惟有這樣，才能在書法上具有各體參入之功，融會貫通之力。如果說一種字體是一位老師，那么，他是每位老師無所不師而無定師，既虛心學習甚至學到酷似，又不拘一格努力化成神似，變成一種很有創造性的“板橋體”。

其次，從雜取各家之長到獨創板橋體的過程，一定是一個概括、提煉的加工過程。在遵循規律苦練基本功，練得亦步亦趨、惟妙惟肖以后，如何雜取各家之長化為己有，學習各師之意卻不在跡象之間而儼然獨出?

“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹。總之，意在筆先者，定則也;趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉!”

最后一句“獨畫云乎哉”，再明白不過地說明了練書法而獨出心裁的過程也是這樣。在各種字體練得頗為純熟、將要從量變飛躍到質變之時，“眼中之字”必然引發了直覺的美感;經過“胸中之字”，就是觸發聯想，激發感情，升華美感，產生融各家之長于一爐的創作沖動;到了“手中之字”，已經物化美感，把長期積貯而又瞬息萬變的思緒凝聚為有形的線條與實體，也就是非今非古、非隸非楷的板橋體。由此可見，在板橋體的創作過程中，既意在筆先，又趣在法外，做到了遵循規律與妙得化機的辯證統一，繼承傳統與獨自創新的辯證統一。當然，在他一生寫字的過程中，這三種境界是循環往復、螺旋上升、與時俱進、直達化境的。

現在，我們可以總結鄭燮以板橋體成功面世的必然因素了:

一是遵循繼承與創新相結合的事物發展規律，長期汲取各家之長，刻苦練好基本功。

二是在虛心學習各家之長以后，要綜合運用，概括提煉，做到“雜而后治”、“治而后用”、“用而后熟”、“熟而后進”，直到化境。

這樣，這則材料指導我們構思文章的關鍵詞或短語已經浮出水面。

例如:無所不師而無定師雜而后治治而后新基本功化境形似神似繼承創新綜合運用概括提煉遵循規律融會貫通

下面根據關鍵詞或短語，談一些文章的構思模式。

一種模式是剖析材料內容本身，強調要有所創新，必須雜取各家之長，做“是隸是楷”，再綜合提煉，做到“非隸非楷”，獨成一家。然后再說明材料最后一句“不可無一，不可無二”的深刻道理在于批評避雜就易的思想。

一種模式是在吃透“雜而后治”、“雜而后新”的含義的基礎上，解剖一個思想容量較大的事例，說明要效果好，成就大，在打基礎的時候，非雜學、雜取、化為己有不可。

這方面的具體意見，請看我對例文的點評。