《毛大福》本事考論

摘要：《聊齋志異》卷十二《毛大福》本事，前輩單指出清褚人獲《堅瓠馀集》卷一之《趙乳醫》。今檢前代文獻，晉干寶《搜神記》卷二十之《蘇易》、宋洪邁《夷堅志三補》之《猿請醫士》，在故事情節、藝術形象、思想內容諸方面均與《毛大福》甚類，故均可視為《毛大福》之本事，且可見作者憤世嫉俗之創作心志。

關鍵詞：聊齋志異；毛大福；本事；考論

中圖分類號：1207.23 文獻標識碼：A

《聊齋志異》卷十二之《毛大福》一篇，寫狼報恩，看似志怪，實則表現了蒲松齡憤世嫉俗的創作心態，與《席方平》以陰陽之事寫現實官場、明人馬中錫《中山狼傳》以狼寫人同一機杼，且有異曲同工之妙。然而就是這樣一篇小說，卻沒有引起今人的足夠重視，更何遑論其本事，探其原委。

檢朱一玄先生《(聊齋志異)資料匯編》，亦僅列本事一篇，見清褚人獲《堅瓠馀集》卷一之《趙乳醫》。其文曰：

《夷堅志》：資州去城五十里，日三山村，草木暢茂，豺虎縱橫，人莫敢進。乳醫趙十五嫂所居，相距三十里。一夕，聞人扣門請收生。趙遽隨行，步稍遲，其人負之而去，云：“只閉眼，任我所之勿問。”登高涉險，奔馳如風，不勝驚顫。至右崖下，謂趙曰：“吾乃虎也，遇神仙授以妙法，在山修持已三百年，誓不傷人，能變化不測，汝不須怖。今緣吾妻臨蓐危困。知媼善此伎，所以相邀。倘能保全母子，當以黃金五兩奉籌。”便引入洞中，具酒食，見牝虎委頓且跪懇。趙慰勉之，于洞外摘嫩芍藥數葉，揉碎窒虎鼻，既噴嚏數聲，旋產三子。牡虎即負趙歸。明夜戶外有人云：“謝你相救。出此一里，他虎傷一僧，衣內有金五兩，可往取之。”黎明而往，如言得金。

這段文字的故事情節作為《毛大福》故事本事似無可非議，但如果從時間先后考察，恐怕就有問題了。《堅瓠集》為清人褚人獲編纂的雜俎類筆記小說集，未見著錄。現存有道光尋春書屋本、《清代筆記叢刊》本、《筆記小說大觀》本等。全書除正集十集外，另有續集、廣集、補集、秘集、馀集等五集，共十五集六十六卷。顯然，其傳播時間要遠遠晚于康熙年間即已廣為流傳的《聊齋志異》。至于成書年代及作家褚人獲生平，均乏文獻記載。寧稼雨《中國文言小說總目提要》謂其“成書時間約從康熙三十年(1691)起，至康熙四十二年(1703)止。人獲事跡史傳未載，據書中所題，知其字稼軒，號石農。長洲(今江蘇蘇州)人。”而《聊齋志異》的作者蒲松齡生于明崇禎十三年(1640)，卒于清康熙五十四年(1715)。《聊齋志異》康熙十八年(1679)即已成書，雖后屢有增補(鑄雪齋本卷十之《何仙》成于康熙三十年后，卷十二之《鶚鳥》成于康熙三十四年后)，然而很難以成書晚于《聊齋志異》的《堅瓠集》中的作品作為本事進行再創作。更何況《堅瓠馀集》列《堅瓠集》各集之末，當是成書最晚的作品。因此列《堅瓠馀集》中的《趙乳醫》為《毛大福》本事，實屬牽強，值得商榷。

今檢前代典籍，有兩篇有關動物的志怪故事，顯然為《毛大福》本事：其一為晉干寶《搜神記》卷二十之《蘇易》，其一為褚人獲《堅瓠馀集》卷一《趙乳醫》開頭提到的宋洪邁《夷堅志三補》中的《猿請醫士》。

晉干寶《搜神記》卷二十《蘇易》：

蘇易者，夜忽為虎所取。行六七里，至大壙，厝易置地。蹲而守，見有牝虎當產，不得解，匍匐欲死，輒仰視。易怪之，乃為探出之，有三子。生畢，牝虎負易還，再三送野肉于門內。

此文與《聊齋志異》卷十二之《毛大福》附則大同小異。《毛大福》附則亦僅數語，今列于下，同異自見：

昔一穩婆出歸，遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去，見雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報之。可知此事從來多有。

《搜神記·蘇易》中的蘇易乃“廬陵婦人，善看產”，也就是今天所說的接生婆。《毛大福》附則中的主人公乃一穩婆，穩婆亦即收生婆、接生婆。可見二文的主人公乃同一類人物。《蘇易》中的蘇易是“為虎所取”，“至大壙”，為牝虎接生：“乃為探出之，有三子”。《毛大福》附則中的穩婆則是“遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去。見雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產下放歸。”為狼接生。所為故事基本一致，只不過將前文中的老虎變成了狼。《蘇易》的結尾是“生畢，牝虎負易還，再三送野肉于門內。”《毛大福》附則則是“產下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報之。”都是受恩者知恩圖報，只不過將“野肉”變成了“鹿肉”而已。結局基本相同。由此可見，《搜神記》卷二十之《蘇易》顯然是《聊齋志異》卷十二《毛大福》附則的本事。康熙十八年，《聊齋志異》書成，作者于《聊齋自志》中曾言“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。”由此可見，干寶《搜神記》對蒲松齡《聊齋志異》創作的影響不僅是對于作者的愛好、作品的題材和形式，也包括內容和故事情節方面。至于其中的易虎為狼，將于下文專門論述。

《毛大福》正篇的本事見于宋洪邁《夷堅志三補》中的《猿請醫士》，原文如下：

商州醫者負篋行醫，一日昏黑，為數人擒去如飛。醫者大呼求援，鄉人群聚而不可奪所擒之人。懸崖絕險，醫者捫其身皆毛。行數里，到石室中。見一老猿臥于石榻之上，侍立數婦人，皆有姿色。一婦謂醫曰：“將軍腹痛。”醫者覺其傷食，遂以消食藥一服與之以服。老猿即能起坐，且囑婦人以一帕與之，令數人送其回歸。抵家視之，盡黃白也。次日持賣，有人認為其家之物，欲置之官。醫者直述其由，盡以其物還之，其事方釋。忽一夕，數人又來請其去。見猿有愧色。其婦人又與一帕，且謂：“得之頗遠，賣之無妨。”醫者持歸，遂至大富。(《永樂大典》卷一萬三千四百五十三)

將此文與《毛大福》正篇相較，可以發現，《毛大福》正篇在故事情節、形象體系、思想內容方面顯然以上文為本事。

首先看故事情節。《猿請醫士》的故事情節基本上可以概括為以下幾部分：開始是醫者夜行山中，被猿所擒。醫即呼救，鄉人救護不果，被猿擒至石室。接下來寫老猿病臥石室，美女數人侍立(這一情節顯然以唐代傳奇小說《補江總白猿傳》之猿竊美女為本事)。婦言“將軍腹痛”，醫者為老猿治病。然后寫老猿病愈，囑婦人以金銀一帕相贈，以報治病之恩。接下來又寫醫者次日持賣，被人認為其家之物，欲置之官。醫者述其來歷，盡以其物歸還，其事方釋。老猿所贈之物給醫者引來麻煩，差點吃了官司。最后寫老猿又將醫者請去，面有愧色，婦人又贈金銀一帕，言“得之頗遠，賣之無妨。”醫者持歸，遂至大富。主要寫老猿報恩。與《搜神記》卷二十之《蘇易》相比，增加了所贈之物被認去、差點吃官司的情節，故事更見曲折。《聊齋志異》卷十二之《毛大福》正篇故事雖更加曲折復雜，引人入勝，但概括起來也不外以下幾個層次：開始是瘍醫毛大福行術歸，道遇一狼，吐裹物，蹲道左。毛拾視，則布裹金飾數事。方怪異問，被狼曳袍服引去，未幾至一穴。與《猿請醫士》相較情節大致相同，只是將猿換成了狼，將擒以行變成以金飾邀以行，更具人情味。接下來寫一狼病臥，頂上生巨瘡，毛大福悟其意，如法救治。與《猿請醫士》相比只是少了數位立侍的美女，令人更加可信。然后寫毛大福辭歸，路遇數狼，危急時刻，前狼為其解圍，毛乃歸。為報恩，只是方式略有不同：一贈金銀，一為解危。接下來又寫毛貨狼所贈金飾，為被盜殺于途的銀商寧泰家所認，執赴公庭。毛訴金飾所從來，官遣隸押入山，直抵狼穴，未果。歸途遇所救之狼，見毛被縶，召群狼圍隸，毛為解圍，歸述其狀，官異之，然未遽釋毛大福。與《猿請醫士》相比，貨金被認一節相同，不同的是《毛大福》有了進一步的發展，將執赴公庭，因而也就有了后面隸押毛大福人山，為狼群所困，被救之狼為他們解圍的奇異一幕。最后敘數日后官出行，狼銜敝履委道上，官命收履，歸訪履主，得叢薪者被狼所逐，銜其履而去事。拘來認之，果為其履。鞫之，果為殺銀商寧泰之兇手，為毛雪冤。這一段雖非來自《猿請醫士》，但動物知恩圖報則是大同小異。綜上所述，可見從故事情節方面看，《猿請醫士》顯然可為《毛大福》正篇之本事。

其次看形象體系。《猿請醫士》的藝術形象體系主要由三人組成——商州醫者、得病老猿、失金主人。其他人物如群聚相救之鄉人，石室中侍奉老猿的幾個美女等，均為陪襯人物，與主要故事情節關系不大。《毛大福》正篇的形象體系則由四人組成——瘍醫毛大福、患者老狼、銀商寧泰家人、縣官、殺人兇手叢薪者。其他人物如被殺的寧泰、押解毛大福入山的兩個衙役等，顯然與主要故事情節關系不大。由此可見，兩個故事的主要形象體系實則二人——施恩者醫生與受恩圖報者動物(以此而論，實際上《搜神記》卷二十中的《蘇易》不但可以作為《毛大福》附則的本事，亦可作為正篇的本事)。而《猿請醫士》篇中的失金者與《毛大福》正篇中的銀商寧泰家人、縣官和殺人兇手叢薪者則均是為動物報恩制造麻煩且以增加故事曲折性的次要人物。由此可見，從小說的形象系列方而講，宋洪邁《夷堅志三補》中的《猿請醫士》，也完全可以作為《毛大福》正篇的本事。

第三是思想內容。先看《搜神記》卷二十之《蘇易》。今本《搜神記》卷二十共16條，分別敘人救治龍、虎、鶴、黃雀甚至蛇、龜、蟻、螻蛄等得到這些動物的善報及殺猿、麈、蛇、蠶等得到惡報的故事。由此可見，此卷雖不外乎搜神志怪，但就其旨意看，則主要意在宣揚因果報應、善惡報應思想，《蘇易》作為其中的一篇，自不例外。再看《夷堅志三補》中的《猿請醫士》篇。今本《夷堅志三補》凡二十八事，二十七事輯自《永樂大典》，一事輯自《異聞志綠》卷四。在這二十八事之中，十七事記夢，宣揚預言先知。其余宣揚善惡報應、因果報應，尤其是惡有惡報。《猿請醫士》輯自《永樂大典》卷一萬三千四百五十三，是少有的幾篇宣揚善有善報的作品之一。所以其主旨顯然仍在善惡報應、因果報應之列。《聊齋志異》卷十二之《毛大福》敘毛大福為狼醫巨瘡，狼知恩圖報，顯然繼承了上述本事善惡報應、因果報應的思想內容，尤其是洪邁《夷堅志三補》中的《猿請醫士》。康熙八年，清廷停止科舉考試(清康熙八年至康熙十一年清廷暫停科舉考試)。次年，三十一歲的蒲松齡應同鄉進士孫蕙之請，南游寶應做幕。又次年，曾有《感憤》七律詩一首(別本均題作“十九日得家書感賦，即呈劉子孔集、孫子樹百兩道翁”)曰：

漫向風塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。

新聞總入《夷堅志》，斗酒難消磊塊愁。

尚有孫陽憐瘦骨，欲從元石藏荒邱。

北邙芳草年年綠，碧血青爝恨不休。

詩中所提到的《夷堅志》即宋洪邁所著，而上面所論述的《猿請醫士》就在其中，可見蒲松齡對《夷堅志》的熟稔程度。由此可見，以《夷堅志三補》中的《猿請醫士》作為《聊齋志異》卷十二《毛大福》正篇的本事也是順理成章了。

考證了《毛大福》的本事資料，就可以進一步分析蒲松齡在以《搜神記》卷二十之《蘇易》和《夷堅志三補》中的《猿請醫士》為本事進行再創作時的心志——憤世嫉俗。如前所述，康熙十八年，《聊齋志異》初成，作者即在其所寫的《聊齋自志》中宣稱：“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎!”僅此數語，即可見蒲松齡創作《聊齋志異》時憤世嫉俗的憤慨之心了。既然作者在人心不古、世道不公的人間“像棲樹無溫的霜后寒雀，得不到世間溫暖；又像依欄悲鳴的月下秋蟲，凄涼孤寂。”那么就只好在自己的作品中與花妖狐魅為伍，只好到夢境中尋求知己，到動物中尋求知音了。這大概就是蒲松齡能“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的心理原因了。《毛大福》作為《聊齋志異》中的一篇，其憤世嫉俗的思想內容自不例外。值得特別注意的是，將《毛大福》與兩篇本事資料相較，一個最突出、最明顯的改變則是將本事資料中的動物形象虎和猿改成了狼。追其原因，則顯然是憤世嫉俗的創作心態使然。眾所周知，虎、猿雖然均為獸類，但虎乃獸中之王，威風凜凜，則有許多褒義，如俗所謂虎頭虎腦、虎虎生風、臥虎藏龍、龍盤虎踞等是也；猿亦充滿靈性，與人類為近親，且自古就有“君子為猿為鶴，小人為沙為蟲”之說。故而庾信《哀江南賦》有“小人則將及水火，君子則方成猿鶴”之語。唐李白詩亦有“君子變猿鶴，小人為沙蟲”之句。至于那句人們自熟能詳的“猿鳴三聲淚沾裳”，就更見其人性味了。因此，如不將本事資料中的動物形象改成狼，顯然便難以表達作者憤世嫉俗的激烈情緒。至于狼，恐怕在中國文化氛圍中便很難與正面的東西聯系在一起了。成語所謂“狼心狗肺”、“狼子野心”、“狼狽為奸”、“羊狠狼貪”等等，恐怕無一正面形象。也就是說，如用本事中的虎、猿，人們還可以想到威武、靈性等好的方面，改成狼，人們便只能想到兇惡、貪婪等惡性了。然而就是這樣一只兇惡、貪婪，曾被馬中錫寫成忘恩負義、恩將仇報的狼，竟然也頗具人性，竟然能知恩圖報，那人世間的許多人就簡直連兇惡、貪婪的狼也不如了!蒲松齡在《蓮香》篇末的“異史氏曰”中曾十分感慨地說：“嗟乎!死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉?奈何具此身者，往往而置之，遂至覥然而生不如狐，泯然而死不如鬼!”一針見血地鞭笞了人世間那些生不如狐、死不如鬼的毫無人性的小人。在《羅剎海市》篇末的“異史氏曰”中也痛徹肺腑地說：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。‘小慚小好，大慚大好’。若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣!彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳!”可見其對當時世道人心的悲觀!以這樣的創作心態，“浮白載筆，僅成孤憤之書”，改虎、猿為狼，創作《毛大福》，其憤世嫉俗，悲人不如狼，也就無足為怪了。

(責任編輯 譚瑩)