自由的“籠中鳥\"

摘要：近代轟轟烈烈的太平天國運動，與以往的農民起義相比，影響更為深遠。其中婦女政策尤具特色，引人矚目。曾有學者認為太平天國推行了一條婦女解放的道路，但實際上太平天國的婦女政策并未真正改變中國婦女幾千年來作為男人附屬品的悲慘地位。恰恰相反，太平天國領導者強制推行森嚴的等級制度、男女別營制度、“新”婚姻制度、禁足措施等，給婦女帶來了身心上的巨大痛苦。

關鍵詞：太平天國 婦女地位 等級制度

在中國漫漫幾千年的封建歷史長河中?！叭龔乃牡隆薄ⅰ叭V五常”等封建信條使婦女猶如籠中鳥，喪失了應有的權利和地位，淪為男性的附屬品。1851年中國爆發了中國近代史上一場大規模的農民起義——太平天國運動，而婦女在其中留下了極其光輝燦爛的一筆，因而曾有部分學者認為：“這樣廣大徹底的婦女解放運動，在俄國十月革命以前，世界歷史上不曾有過，這是人類最光榮最先進的行動。”“太平天國革除了兩千年來婦女受到的被愚昧和被玩弄的待遇，充分證明了他們的道德品質的進步性。”“這是太平天國的輝煌標志之一?！钡?，從歷史的實際情況來看，太平天國依舊是一個純粹以男性為中心、婦女完全依附于男子的社會，其領導人根本就沒有、也不可能有解放近代意義上的男女平等、婦女解放的意識，所以實際上，太平天國的婦女并未得到真正的解放。

一、森嚴的等級制度

天平天國爆發前五年，洪秀全就在《原道醒世訓》疾聲厲呼：“天下男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?”此后，洪秀全叉在《原道覺世訓》中號召：“天下凡間我們兄弟姐妹”，共同對付一切“妖魔鬼神”，再一次把男女之間的關系擺到了相提并論的平等位置。在他的其他一些詩文論說中，“天下一家”、“兄弟姐妹”、“皇上帝姐妹”等具有破俗傾向的言論和觀點都被不厭其煩地反復倡導的。在金田起義之后，太平天國領導人的這種男女平等思想便被納入了這個政權的變革章程之中且一再被強調。在太平天國的日常生活和宗教活動中，我們都能見到許多方面的明確規定。例如，具有法律效力的《天朝田畝制度》規定了“凡分田照人口，不論男婦”的平等分配原則，這是男女平等在物權制度方面的體現。又如，太平天國的女學和女官制度，也是太平天國平等思想的又一體現。但是，這些美好的設想實際上是以洪秀全為首的領導集團在客家特殊文化習俗的影響下，將儒家傳統的大同理想和原始基督教的男女平等觀念結合的綜合產物。就當時的歷史條件來說，這是美好而不切實際的。

我們可以看到，太平天國在定都天京之后。就制定了一套違背其最初平等理論的等級制度。第一，太平天國特別強調，“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”，并且根據官職的大小，對府邸、服飾、顏色等進行了嚴格的區分。例如：宣布紅、黃兩色是官服的專用顏色，無官之人僅準用紅色包頭，其余一概不得僭用，要求人們“遵守禮儀，鄭重紅、黃二色，其已成之物，只準穿在內服，不準作為外觀。倘限期已滿，一經查出，按照天法，斬首不留”。第二，太平天國按照官職的高低和資歷的深淺，對兄弟姐妹的稱呼進行嚴格劃分。例如：“賊職之大一級稱小一級皆曰：弟；湖北、江南被脅百姓稱湖南、廣西賊日：老兄弟：伊謂被脅者曰：新兄弟；其被脅婦女日：新姐妹；廣西女賊，人稱之日：老姐妹，凡此皆不論年。”第三，以洪秀全為首的領導集團為了約束婦女制定了許多嚴格的清規戒律。例如：在1857年新刻的《天父詩》五百首中就列出了假借“天父”之名對婦女制定的全面要求的苛刻的條文，其中包括了嚴格規范婦女的衣食住行、音容笑貌，違者輕則重罰，重則斬首不赦。其中有不少清規像嚴令讓人有莫名其妙且啼笑皆非，有著名的“十該打”如下：

服事不虔誠，一該打；硬頸不聽教，二該打。

起眼看丈夫，三該打；問王不虔誠，四該打。

躁氣不純靜，五該打；講話極大聲，六該打。

有喙不應聲，七該打；面情不歡喜，八該打。

眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打。

又如洪秀全曾借“天父”之口，向后妃們進行封建綱常的說教：“眾小媳，他說爾這樣爾就這樣，說爾那樣爾就那樣，不得使性，不得逆他。逆他就是逆我天父、逆我天兄也?！?/p>

透過這些，我們可以想象到，在如此嚴苛的制度下生活的女子每日該是多么的誠惶誠恐、提心吊膽，由此可以推知，太平天國男女平等的說法僅是一個空洞的口號。

二、“創新”的男女制度

太平軍在起義之初就開始實現了男女別營的制度，當時是為了能在激烈的進軍戰斗中更好地保護老少病殘的安全，免除赴戰者的后顧之憂。在當時殘酷的現實條件下，這種特殊的應戰措施有其必要性也是可以取得民眾的諒解和擁護的。但是，這種措施不應該延續到政權穩定之后的時期，它只能作為一種戰時的臨時措施。

可惜的是，太平軍的領導者并沒有很好地意識到這一點。雖然東王曾說過：“分別男行女行，以杜淫亂之漸，不過暫時分離?！贝锩晒蠹慈∠?，但在太平軍占領武昌之后，太平軍便把這種男女別營的制度開始推行到群眾之中，要求城中男女歸館分住，彼此不許來往，若是私下來往一經發現便斬首。在定都天京后，太平天國的統治者變本加厲地嚴格施行并推廣男館女館的制度，將一切男女性關系視為奸淫，如有違者便要立即斬首，決不寬恕。后來太平天國甚至明文規定，不準將士雇請民婦洗衣縫紉，宣布“嗣后如有官兵雇請民婦洗衣縫紉者，概斬不留。其有奸淫情事者，男女并坐”。離譜的是，連母子也不讓見面，完全違背了人倫之理。就連洪秀全九歲的兒子也被禁止與母親姐妹相見，他思念她們時只能在洪秀全上朝時偷偷跑去探望。雖然在1854年間曾經出現過一些自由婚戀的現象，但是好景不長，1860年以后，太平天國又重新繼續施行嚴格的男女別館制度。

太平天國嚴苛的“別男行女行”的制度，因其在執行的過程中過于激進苛刻，造成了嚴重的后果。嚴格的男女分館制度剝奪了婦女享受家庭的溫暖、享受人倫的樂趣，迫使她們與家人分離，大多數在每二十五人一組的公社般的生活中忍受勞虐，這使得太平天國民心漸失，館中的人多數終日思逃?？梢哉f，這種不人道的制度根本就無法體現婦女的解放和地位的上升。

三、“反封建”的婚姻制度

在《天朝田畝制度》中明文規定：凡天下婚姻不論財。這反映了太平天國反對買辦婚姻，提倡婚姻自主的理想，此外它還明文規定了“一夫一妻”制，因此曾有學者贊譽太平天國“廢除了封建的買賣婚姻，在婚姻制度上完成了它的反封建業績”。但是，僅從此類文獻是不能斷定女性在婚姻方面得到了解放的。女性在婚姻方面是否得到解放可以從兩方面探討：一是婦女同男子一樣擁有同等的自主擇偶、自由結婚的權利；二是在婚姻生活中，婦女與男子擁有同等的地位。那么太平天國的婦女是否在其政策下實現了婚姻方面的解放呢?

太平天國推行隔絕男女、拆散家庭的政策，以恐怖的政治手段強行禁止民間婚嫁事宜，使得一般男女間自由婚嫁時很難實現的更不用談婚姻中男女地位的對等。而從天王們對王娘們制定出清規戒律也可得知，在婚姻生活中，婦女實際上是處于一種卑微的地位。

太平天國中的婚姻實際上主要存在于太平軍和各級統治階級中，主要有三種方式：一是“有令婚姻”或者“旨命婚姻”：二是“聽師論功擇配”；三是“媒官司指配”。這三種方式皆不經過女子本身同意就強行嫁娶，完全剝奪了婦女自由選擇的權利。此外，太平天國的天王及各級王侯則實行多妻制，“規定東王、西王十一妻，從南王到豫王各六妻，高級官員三妻，中級官員二妻，低級官員與其余人等均為一妻”，而洪秀全最后更是擁有八十八位王娘，這導致民間出現“列王傳令選王娘，母女相持面如死，巡查勒馬立門前，軍帥握鞭搜館裹，大者逃出館外頹垣陰，小者逃入阿母破船底；無論癡與黠，逃之不得脫”的悲慘局面。由此可見，在與原來理論相悖的強行婚嫁與多妻制的政策下，婦女在男子面前連最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，又哪能談得上婚姻自由和男女平等呢?相反，太平天國將婦女嚴格束縛在家庭或者同性的范圍內，連家庭成員之間的正常的接觸也是采用嚴刑峻法來加以禁止和防范的，這足以說明太平天國根本沒有滌蕩封建禮教，反而變本加厲地控制婦女身心。

四、“解放”的禁足問題

羅爾綱先生曾這樣評價太平天國的禁足措施：“中國封建社會要把婦女關在家庭，太平天國卻把她們解放出來，解放纏足，參加社會勞動，使她們同男子一樣都得各盡職能，對社會有所貢獻，這一件大事，在中國婦女解放史上，是應該大書特書的。”但從實際上看，太平天國領導集團禁纏足的政策可以說是體現了廣西客家的特性，而其最初目的并不是為了解放婦女，而是為了方便婦女們從事營建宮殿、擔水、挑磚、負煤、割麥等高強度的體力勞動。

在起義之初，有相當多的廣西客家婦女直接參加了作戰和勞動，廢除纏足既是廣西客家婦女的以往的習慣的體現，又是太平軍為了適應當時大規模的軍事行動而采取的動員婦女的措施。而作為一場大規模的農民戰爭，太平天國缺乏可靠的后方提供兵員，兵力一直不足，在這種情況下使用隨軍的女兵作戰是自然的事。而殘酷的戰爭還造成了后勤生產人員的極度不足，這就使得太平天國必須充分利用人力資源，動員婦女進行各項勞動和服役。

但是在定都天京后，很多的江南小腳婦女被強制放足參與勞動服役，而高強度的勞動服役是小腳婦女難以承受的。并且，對于被封建思想束縛了長久的江南婦女們來說，被強行放足實際是一件很恥辱的事情。當時若未及時放足的話輕則受重打，重則被斬腿；而每日拖著殘廢小腳進行高強度的勞作對她們來說更是一件極其痛苦的事情。

可以說，婦女參加作戰和勞作實際上僅是一時的權宜之計，若將其作為太平天國提倡婦女解放的依據是不能令人信服的。

五、結語

太平天國雖然對有關婦女的問題進行了有益的探索，但是太平天國婦女并沒有得到解放，其婦女政策是客家婦女特性的反映，并沒有超越出封建婦女道德觀的禁錮。太平天國的婦女可以說“在時間、途徑和方式上超越美英婦女運動，是因為特定革命的附帶結果，也是特定的男權政法的副產品”。

總之，由于歷史的局限性和太平天國的階級性質，太平天國在制定婦女政策時并沒有以解放婦女為目的，并沒有提高婦女社會地位的先進意識。太平天國的婦女依舊處于弱勢和依附地位，特別是隨著后來森嚴的等級制度的不斷強化，婦女更是淪為了男人的附庸和玩偶。

注釋：

①羅爾綱．太平天國國事考．三聯書店，1955：340．

②呤喇．太平天國革命親歷記(上冊)．上海古籍出版社，1985：232．

③楊家駱．太平天國印書．江西人民出版社，1979：15．

④夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：375．

⑤太平天國歷史博物館．太平天國文書匯編．中華書局，1979：90—91．

⑥夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：375．

⑦夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：360．

⑧暢引婷．關于太平天國婦女解放的性質問題．西北大學學報，1990．VOL20．

⑨夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：364．

⑩夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：355—356．

(11)夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：361．

(12)夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005：357．

(13)羅爾綱．太平天國史．中華書局，1991：835．

(14)王緋．婦女：法律上的死亡與復活——太平天國革命與中國婦女解放．中國文化研究，2001，(33)．

參考文獻：

[1]羅爾綱．太平天國國事考．三聯書店，1955．

[2]太平天國歷史博物館．太平天國文書匯編．中華書局，1979．

[3]楊家駱．太平天國印書．江西人民出版社，1979．

[4]呤唎．太平天國革命親歷記(上冊)．上海古籍出版社，1985．

[5]羅爾綱．太平天國史．中華書局，1991．

[6]夏春濤．天平天國的隕落——太平天國宗教再研究．中國人民大學出版社，2005．

[7]暢引婷．關于太平天國婦女解放的性質問題．西北大學學報，1990，VOL20．

[8]王緋．婦女：法律上的死亡與復活——太平天國革命與中國婦女解放．中國文化研究，2001，(33)．