從“黃色”看詞匯的文化涵義

摘 要：語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵。“黃色”一詞蘊(yùn)涵著豐富的文化涵義。黃色是漢民族崇尚的顏色之一，自古就是中華民族的代表色，象征著神圣、高貴、皇權(quán)，莊嚴(yán)等。傳統(tǒng)宗教也非常推崇黃色，黃色具有濃厚的宗教色彩。但隨著中西文化的碰撞，受西方文化的影響，“黃色”一詞具有了貶義色彩，有了色情、低級(jí)下流的意思。從黃色的文化涵義的變遷可以看出，詞匯是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，詞義的變遷也反映了整個(gè)民族觀念的變遷。

關(guān)鍵詞：“黃色” 詞匯 文化涵義

一

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，把語(yǔ)言學(xué)分成了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，對(duì)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的探討，研究語(yǔ)言的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)，而對(duì)外部語(yǔ)言學(xué)很少論及，沒有把語(yǔ)言和社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)。但語(yǔ)言是存在于社會(huì)之中，服務(wù)于社會(huì)，并反映文化的，因此語(yǔ)言與文化有著十分密切的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵。“語(yǔ)言中最活躍的因素——詞匯，常常最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。”[1]它必須也必然反映人們的社會(huì)活動(dòng)、思想方法、心理過(guò)程和價(jià)值觀念等。詞匯作為人與人之間傳達(dá)信息或表達(dá)思想的媒介，被賦予了獨(dú)特的民族文化色彩，具有濃重的民族性和強(qiáng)烈的時(shí)代性。漢語(yǔ)有許多語(yǔ)言現(xiàn)象和詞語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵，往往都直接或間接地和特定的文化背景相聯(lián)系。透過(guò)漢語(yǔ)的詞匯層，可以窺見漢民族文化的狀況和詞匯的文化淵源。“黃色”一詞就具有豐富的文化象征意義，透過(guò)它，可以看出我們漢民族的文化狀況和文化心理。

二

黃色是漢民族崇尚的顏色之一，漢語(yǔ)中的黃顏色分很多種，如：金黃、蛋黃、土黃、橘黃、米黃、淡黃、蠟黃、韭黃等等。以“黃”作為構(gòu)詞材料的漢語(yǔ)詞匯有很多，如“黃連”是指一種根連種而色黃的多年生植物；“黃雀”是上體略帶黃色的一種鳥。“黃色”除了表示黃顏色觀念外，在古代還具有高貴、莊嚴(yán)、神圣、崇高等文化涵義。“黃色”是中華民族古代傳統(tǒng)文化中推崇的顏色。古代把色彩分成兩種，即正色和間色。青、赤、黃、白、黑是正色；綠、紅、碧、紫、騮黃（流黃）五色是間色。正色五種顏色代表“五行”，即金、木、水、火、土五種物質(zhì)，同時(shí)五色也代表“五方”，即東、西、南、北、中五個(gè)方位。其中“五行”的“土”和“五方”中的“中央”都用黃色代表。“陰陽(yáng)五行”說(shuō)的正色和間色的觀念，使代表正色和間色的色彩詞還產(chǎn)生了貴與賤，尊與卑，正統(tǒng)與非正統(tǒng)的象征意義。例如《詩(shī)經(jīng)#8226;邶風(fēng)#8226;綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷為其已。綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷為其亡。”詩(shī)中用正色“黃”和間色“綠”作比，“綠衣黃里”“ 綠衣黃裳”好像顛倒了夫人莊姜和妾尊卑地位。

后來(lái)“黃色”的尊貴意義進(jìn)一步加強(qiáng)，成為中央皇權(quán)和社稷的象征。宋代思想家朱熹說(shuō)：“黃，中央之正色。”中國(guó)古代帝王多穿“黃袍”，禁止庶民百姓穿黃色的衣服。這種制度，大概是從隋唐開始的。宋代王懋《野客叢書》“禁用黃”記載：“唐高祖武德初，用隋制，天子服黃袍，遂禁庶民不得服，而服黃有禁自此始。”唐、五代及宋代都禁止百姓用黃色布料做衣服。宋朝開國(guó)皇帝趙匡胤就是在陳橋驛發(fā)生兵變，黃袍加身而稱帝的。從此，黃色在人們的心中就有了“崇高、尊貴”的附加意義，皇帝的一切也漸漸地被賦予了黃色這一色彩。語(yǔ)言中的“黃”也上升到尊貴的地位，成為皇帝的代名詞。瑞士畫家約翰內(nèi)斯·伊頓（1888-1967）說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)，最明亮的色彩是保留給皇帝，即‘天子’專用的，任何人都不得穿黃衣服，黃色就成了最高智慧和文明的一種象征。”皇帝穿黃龍袍，居住的宮殿用的是黃色琉璃瓦，宮內(nèi)的寶座及一切裝飾均用黃色，所乘的車輦也是黃色的。在古漢語(yǔ)中，皇帝穿的衣服叫“黃袍”；帝王所乘的車叫“黃尾”；“黃門”是漢時(shí)為天子供職的“官署”；皇帝的文告叫“黃榜”；“黃歷”則是指用黃紙刊印準(zhǔn)御的歷書；“黃馬褂”是清代的一種官服，巡行扈從大臣、內(nèi)大臣、內(nèi)廷王大臣、侍衛(wèi)長(zhǎng)，皆準(zhǔn)穿黃馬褂，有功之臣也特賜穿著。可見，它是清代皇帝的一種特別的恩賜或是最高獎(jiǎng)賞。“黃龍”“黃初”是皇帝曾用過(guò)的年號(hào)，“黃道”是太陽(yáng)繞地球的軌道，后來(lái)借指天子經(jīng)行的道路。

黃色是中華民族的象征。古人認(rèn)為黃色代表永不變易的自然之色。班固在《白虎通義》中說(shuō)：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)古不易。”華夏子孫自古在黃河流域生活繁衍，那里是中華文化的發(fā)源地，黃河是中華民族的搖籃。在這塊肥沃的黃土地上，養(yǎng)育了一代又一代的華夏兒女，他們的生命與奔騰不息的黃河水休戚相關(guān)，黃河水、黃土地養(yǎng)育出了黃皮膚的炎黃子孫，中華民族的始祖也被稱為“黃帝”。黃顏色是生命的本色，是中華民族的代表色彩。

黃顏色也是傳統(tǒng)宗教所推崇的色彩。在原始宗教中，中華民族的圖騰崇拜是龍，龍身上集中體現(xiàn)了多種動(dòng)物的特征，并且會(huì)騰云駕霧興云降雨，是一種吉祥的動(dòng)物，能給人們帶來(lái)好運(yùn)氣。舞龍燈和賽龍舟烘托了節(jié)日的喜慶氣氛，寄托了人們對(duì)美好事物的向往。漢民族習(xí)慣于稱自己是龍的傳人，以龍子龍孫引以為豪，把龍看作是祖先的象征。傳說(shuō)這一神靈之物，遍身鱗甲，是金黃色的，因此，黃色有了神圣與祥和的象征意義。進(jìn)入封建社會(huì)以后，中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，傳說(shuō)把黃帝與老子同尊為創(chuàng)始人，推崇黃（帝）老（子）之術(shù)，道教的道士所穿的道袍和所戴的道冠都是黃色的。漢末的太平道（黃老道）首領(lǐng)張角組織的起義軍便是頭裹黃巾，被稱為“黃巾軍”。最早傳入中國(guó)的藏傳佛教格魯派，以黃衣袍、黃僧帽為標(biāo)志。佛教的法師所披的袈裟多是黃色的。道教還用黃紙畫驅(qū)鬼辟邪的符咒，用黃紙祭祀神靈。這些都使黃色具有了濃厚的宗教氣息。

此外，黃色是黃金的顏色，由于黃金比較貴重，所以黃色又象征輝煌、富貴等含義。自古以來(lái)，人們都喜歡佩帶各種金首飾，使用金器皿，以顯示富麗堂皇、金碧輝煌的富貴之氣。人們也常把最寶貴的時(shí)間稱為黃金時(shí)間、黃金周、黃金時(shí)代等等。

隨著封建帝制的覆滅和現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們對(duì)皇帝盲從心理的消失，黃顏色在中華民族心目中由濃變淡。特別是改革開放以后，在中西方文化碰撞交流中，漢語(yǔ)吸收了許多國(guó)外的認(rèn)知成果，其中就包括借用外語(yǔ)詞的詞義來(lái)豐富自己原有詞的義項(xiàng)。于是，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“黃色”具有了貶義色彩。黃色引申“色情、低級(jí)下流”來(lái)源于西方文化。一說(shuō)是19世紀(jì)美國(guó)某家報(bào)紙為迎合一些人的低級(jí)趣味，曾連載過(guò)一種下流的連環(huán)畫叫《黃色的孩童》，從此黃色便與色情下流聯(lián)系起來(lái)。還有一說(shuō)是19世紀(jì)西方流行一種用黃紙作封面的低級(jí)色情小說(shuō)，所以黃色與色情聯(lián)系起來(lái)了。再有一說(shuō)是19世紀(jì)一位西方小說(shuō)家發(fā)現(xiàn)秋風(fēng)中的黃葉具有衰老、沒落的特征，便在他的小說(shuō)中把低級(jí)下流、無(wú)益于人生的東西叫黃色的東西。中國(guó)接受了西方關(guān)于黃色的文化義，產(chǎn)生了許多與黃色相關(guān)的貶義詞，如“黃色小說(shuō)”“黃色電影”，指有關(guān)色情的小說(shuō)、電影，還有“黃色網(wǎng)站”“黃色歌曲”“黃色舞廳”“黃色錄像帶”等，而媒體上常說(shuō)的“掃黃”，指的就是取締這種色情文化，以及一些與色情有關(guān)的非法活動(dòng)。“黃色娘子軍”這一戲謔語(yǔ)，是酒吧賣淫女的別稱，相對(duì)于“紅色娘子軍”。由此意義組成的一系列詞語(yǔ)還有“黃貨、黃源、黃潮、販黃、倒黃”等等。

三

語(yǔ)言是文化的反映，是動(dòng)態(tài)的，詞匯的文化涵義也是在不斷地變化發(fā)展的。19世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家馮特說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的詞匯和文化本身就能指示這個(gè)民族的心理素質(zhì)。”[2]“黃色”一詞的文化涵義的變化，從一個(gè)側(cè)面反映了整個(gè)民族觀念的變遷。

詞匯本身就載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化的涵義，它直接或間接的反映一個(gè)民族的物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。正如呂叔湘先生《語(yǔ)言和語(yǔ)言研究》一文中所說(shuō)：“研究一個(gè)民族的語(yǔ)言還常常涉及這個(gè)民族的文化。”可以說(shuō)，學(xué)習(xí)一個(gè)民族的語(yǔ)言詞匯，實(shí)際上是在學(xué)習(xí)一種民族的文化。

注 釋：

[1]陳原.語(yǔ)言與社會(huì)生活[M].北京：三聯(lián)書店，1980，第81頁(yè).

[2]墨菲.近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引[M].北京：商務(wù)印書館，1980，第270頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]常敬宇.漢語(yǔ)詞匯與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[2]林寶卿.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M].北京：科技出版社，2000.

[3]郭錦桴.漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

[4]安俊麗.黃色彩對(duì)漢語(yǔ)詞匯的文化影響[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（5）.

[5]楊平.詞匯的社會(huì)文化特征[J].外語(yǔ)教學(xué)，1994，（4）.

[6]劉新蘭.顏色詞文化象征意義探源[J].理論界，2004，（2）.

（趙麗萍 孔凡菊 山東濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 272037）