也談“將謂”的來源

摘 要：“將謂”是唐代出現的認知動詞，它來源于認知動詞“將”和“謂”的連用，“將”和“謂”都有“認為”“以為”的意義。“將謂”和“將為”不是通用關系，兩者來源不同，是兩個不同的認知動詞。

關鍵詞：認知動詞 同義連用 詞匯化

“將謂”是唐代出現的一個認知動詞，意義和“以為”“將為”相同。有人認為“將謂”與“將為”是通用關系。“謂”和“為”從先秦就可以通用，王引之《經傳釋詞》舉了很多例子，并說：“為謂一聲之轉。故為可訓謂，謂亦可訓為。[1]（P41）”“將謂”和“將為”確實可以出現在同樣的上下文中。如：

（1）自為新婦到王宮，將謂君心有始終。唯望百年同福貴，拖我如何半路中。（《敦煌變文集#8226;太子成道經》）

（2）既為新婦到王宮，將為君心有始終。準望百年同富貴，拋妾如今半路中。（《敦煌變文集#8226;悉達太子修道因緣》）

那么，“將為”與“將謂”是不是一個詞的兩種寫法呢？“將謂”的來源到底是什么？

除了認為“將謂”“將為”通用，關于“將謂”的來源還有兩種看法。一種認為“將”“謂”是同義連用，凝固成詞的，如張滌華（1991）。另一種認為“將謂”本是詞組，“將”表將來，“將謂”所在小句承接前一小句，如果沒有這種承接關系，“將”就失去意義，“將謂”凝固成詞（李明，2003）。

“將謂”在先秦就可以連用。如：

（3）孫子曰：“不可。以師伐人，遇其師而還，將謂君何？”（《左傳#8226;成公二年》）

“將”表將來，“謂”是言說義動詞。

（4）或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。”（《說苑#8226;尊賢》）

“將”是用于選擇問句的連詞，“謂”是言說義動詞，它們并不處在同一層次。

“將謂”從先秦到六朝的用例都很少，它們的結合關系主要是上面的兩種，要發展出“認為”“以為”的意義比較困難。

李明（2003）所舉的《三國志》裴注的例子并不是“認為”“以為”的意思。

（5）盛又譏其受（任）位非所，將謂仕於董卓。卓初秉政，顯擢賢俊，受其策爵者森然皆是。文休為選官。在卓未至之前，後遷中丞，不為超越。以此為貶，則荀爽、陳紀之儔皆應擯棄於世矣。（《三國志#8226;蜀志#8226;法正傳》裴松之注）

“謂”仍是言說義動詞，“將”雖然不表“將來”，但是“將謂”所在的小句并非不承接前一小句。上文：“孫盛曰：‘……靖處室則友于不穆，出身則受位非所，語信則夷險易心，論識則殆為釁首，安在其可寵先而有以感致者乎？’”可見，“將謂仕於董卓”是來解釋“受任非所”的。“將”是一個語氣副詞，表示測度、委婉的語氣。語氣副詞“將”在裴注中還可以見到。如：

（6）將記述者欲以少見奇，非其實錄也。（《三國志#8226;魏志#8226;武帝紀》裴松之注）

（7）此器既蓋之，且有掩覆，無緣有此。黃門將有恨于汝也？（《三國志#8226;吳志#8226;孫亮傳》裴松之注引《江表傳》）

例（5）中的“將謂仕於董卓”就是“大概是說仕於董卓”的意思，“將謂”是語氣副詞和言說動詞的組合。因而不能說明“將謂”已從詞組轉變為認知動詞。

到中唐，“將謂”才有了“認為”“以為”的意義。如：

（8）紗窗對鏡未經事，將謂珠簾能蔽身。一朝虜騎入中國，蒼黃處處逢胡人。（劉商《琴曲歌辭#8226;胡笳十八拍》）

（9）又相喜云：“前從此發去已后，至今不得消息。心里將謂早歸本國，不謂更到此間，再得相見。大奇，大奇！”（圓仁《入唐求法巡禮行記》）

我們贊同“將”“謂”同義連用，凝固成詞。上文已經談到“將”有“認為”“以為”的意義，如蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》有不少例句：

（10）國家若將已戍之地不可廢，已鎮之兵不可收，當宜即停東川，并力從事，猶恐狼狽。（《舊唐書#8226;高適傳》）

（11）則天皇帝親政之時，武氏諸王亦分外職。今居京輦，不降舊封。天下之心，竊將不可。（《舊唐書#8226;武承嗣傳》）

（12）了然不覺清心魄，只將疊嶂鳴秋猿。（李白《同族弟金城尉叔清燭照山水壁畫歌》）

（13）無將一會易，歲月坐推遷。（韋應物《示全真元常詩》）

“謂”的“認為”“以為”義產生更早，蔣紹愚（1989）指出“謂”在先秦就具有這樣的意義：

（14）懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？（《論語#8226;陽貨》）

（15）臣謂君之入也，其知之矣。（《左傳#8226;僖公二十四年》）

在唐代，“謂”的這一意義仍在使用：

（16）自謂頗挺出，立登要路津。（杜甫《奉贈韋左丞》）

（17）初謂鵲山近，寧知湖水遙。（李白《陪從叔泛鵲山湖》）

“將”“謂”意義相同，常常連用，就凝固成了一個詞：

（18）丘中久不起，將謂詔書來。及見凌云說，方知掩夜臺。（曹松《哭胡處士》）

（19）門前蜀柳□知春，風澹暖煙愁殺人。將謂只栽郡樓下，不知迤邐連南津。（崔玨《門前柳》）

“將為”來自“將……為……”結構[1]，可見，“將謂”與“將為”的來源并不相同，兩者并非同詞異形。而且，“將謂”與“將為”在文獻中出現的情況也并不相同。《敦煌變文集》中“將謂”只有《太子成道經》一例，并且這一例的上下文與《悉達太子修道因緣》極其相似，而彼處用“將為”圖例（1）、例（2）。而“將為”在變文中卻有數十例之多。在禪宗語錄《祖堂集》《五燈會元》中，“將為”分別有6例、7例，而“將謂”則分別有17例、43例。總的說來，在近代文獻中，“將謂”的出現頻率要明顯高于“將為”。

注 釋：

[1]王引之.經傳釋詞[M].上海：商務印書館，1930，蔣禮鴻（1997）、李明（2003）有論述。

參考文獻：

[1]張滌華.釋“將謂”[J].古漢語研究，1991，（2）.

[2]李明.試談言說動詞向認知動詞的引申[A].吳福祥，洪波.語法化與語法研究（一）[C].北京：商務印書館，2003.

[3]蔣禮鴻.敦煌變文字義通釋（增補定本）[M].上海：上海古籍出版，1997.

[4]蔣紹愚.論詞的“相因生義”[A].呂叔湘.語言文字學術論文集——慶祝王力先生學術活動五十周年[C].北京：知識出版社，1989.

（黎路遐 北京大學中文系 100871）