人間星云臺灣奇跡

向沒有佛教背景的大陸讀者介紹星云大師的志業(yè)、行誼與功德，頗不容易。

他是佛教作家。他的《釋迦牟尼傳》、《玉琳國師》兩書印行高達數(shù)十版，讀者從祖父輩到兒孫輩，堪稱臺灣出版史上的暢銷書。他的散文隨筆集《迷悟之間叢書》等，也廣受讀者歡迎。

他是自謙“沒有音樂天分”的曲作者。早年在臺灣鄉(xiāng)間拓荒弘法之際，為了便于接引青年學(xué)佛，他以音樂為橋梁，成立“佛教青年歌詠隊”，并親手撰寫了《弘法者之歌》、《三寶頌》、《佛化婚禮祝福歌》等數(shù)十首歌詞，經(jīng)譜曲后傳唱至今。

他是“沒有學(xué)過建筑”的建筑師。佛光山開山迄今，已建成一片依山勢起伏、連綿巍峨的莊嚴建筑群。奇怪的是，從沒聘請過設(shè)計師，一棟棟殿宇和房舍，都是大師一張白紙一支尺，與助手在地上勾勒而成。僅以筆者參訪過的云居樓而言，主體共8層，一樓大廳是同時可供4000人用餐的大齋堂及大寮(廚房)，近萬平米，內(nèi)部居然沒有一個柱子，整個大廳一覽無遺，連專業(yè)建筑師也嘖嘖稱道。

他是教育家。以一介布衣身份，又非商賈巨頭，哪怕創(chuàng)辦一所學(xué)校，都殊非易事。文革前的電影《武訓(xùn)辦學(xué)》描述過此中艱辛。而大師已在美、臺辦成3所大學(xué)，規(guī)模略小的眾多中、小學(xué)還不論。1991年創(chuàng)于美國洛杉磯的西來大學(xué)，首開中國佛教在美辦大學(xué)之風。運行十余年，已成為美國西區(qū)大學(xué)聯(lián)盟(WASC)的正式會員(該聯(lián)盟是美國6個大學(xué)聯(lián)盟之一，加入須經(jīng)嚴格審查)。號召百萬人興學(xué)(每人每月捐資100元，為期3年)建成的南華大學(xué)，是臺灣首家免學(xué)雜費的大學(xué)，“是佛教力量辦的，但不是佛教大學(xué)，而是全民大學(xué)”。

他是出版家。佛光山所屬出版機構(gòu)出版的眾多書籍且不論，《佛光大藏經(jīng)》的編修，最能說明大師的慧心。歷朝歷代編修藏經(jīng)，均由朝廷牽頭組織，一是昭告天下君主對文化事業(yè)的重視，二來顯示王朝的經(jīng)濟與學(xué)術(shù)水準已臻高峰。如此浩繁、耗資巨大的文化工程，由大師領(lǐng)銜成立的“佛光大藏經(jīng)編修委員會”已為之奮斗了30年。僅以費時17年、分為四大類、共51冊1300余萬字的《禪藏》的出版為例，韓國高麗大學(xué)宋寅圣教授就說:“過去研究禪學(xué)的重鎮(zhèn)，是日本花園大學(xué)禪學(xué)中心，但并沒出版完整的《禪藏》。佛光山已成為世界禪學(xué)重鎮(zhèn)。”

他是慈善家。一談到臺灣的佛教慈善事業(yè)，人們往往想到證嚴法師領(lǐng)導(dǎo)的慈濟功德會，其實佛光山自開山以來一直耕耘慈善。其福利項目洋洋灑灑，舉凡醫(yī)療服務(wù)、養(yǎng)老育幼、輔導(dǎo)教化、社會關(guān)懷、臨終安慰等，大小項目十余個。比如監(jiān)獄布教，佛光山常年對高雄監(jiān)獄等十多家監(jiān)獄和看守所施行教化宣慰，受益人犯計27000多名。可以說人的生老病死，從呱呱墜地到辭世往生，只要有需求，都在佛光山協(xié)助照顧之列。

他是傳媒事業(yè)家。他創(chuàng)辦了佛教有史以來第一家日報《人間福報》，不刊登商業(yè)廣告的電視臺人間衛(wèi)視，還有若干電臺。

他是自謙“不擅長書法”的書家。他的墨寶在眾多美術(shù)館展出。每年手書的為蒼生祈福的雋語都被印刷為幾十萬份，爭為信眾收藏。連大陸國家宗教局都討要幾百份分贈賓朋。

他是心懷蒼生的社會觀察家。進入21世紀以來，臺灣社會族群紛爭，人心動蕩，大師不時投書臺灣主要報紙，建言獻策，消泯爭議和仇恨，如2003年的《沒有臺灣人——在臺灣居住的，都是臺灣人》，2004年的《大和解，救臺灣》，2005年的《去中國化之我見》，最轟動的是2006年的《上臺下臺——論施明德“倒扁”》，他以公民身份表達“無關(guān)挺扁倒扁，只為全民幸福安樂，吁請陳‘總統(tǒng)’下臺”。

他是海峽兩岸“宗教統(tǒng)一”的重要推手。近年來兩岸宗教界的重要活動如佛指舍利入臺、世界佛教論壇召開等，星云大師都是幕后助力者。

他是某種意義上的大企業(yè)家。佛光山有各種機構(gòu)數(shù)百個(可以視為分公司)，遍布全球五大洲，出家僧眾和義工數(shù)萬(可以視為雇員)，信徒幾百萬(可以視為顧客或關(guān)聯(lián)企業(yè))，某種程度上確已為一家跨國集團公司。而他，無疑是這家NGO性質(zhì)跨國企業(yè)的董事長(國際佛光會也確實是華人世界第一大NGO組織，在全世界的規(guī)模，也僅落后于扶輪社、獅子會等，位列第四，是第一家獲得聯(lián)合國非政府組織咨詢顧問身份的佛教團體)。把這一家“企業(yè)”從無到有、從小到大、從臺灣到世界地發(fā)揚光大，沒有杰出才能，顯然是一句囈語。

他是佛教改革家。佛教自明清以來衰敗數(shù)百年，大部分出家人以自了漢為要務(wù)，遁入山林，逐漸與人間脫節(jié)，成為吃齋拜佛的老人佛教。民國時代更因戰(zhàn)亂頻仍，人心混亂，佛教一蹶不振，連政府頒發(fā)的救國救民信條之一，便是“毀廟興學(xué)”。而在臺灣，由于日據(jù)時代受到日本佛教的影響，許多出家人娶妻吃葷，寺內(nèi)著袈裟出外則西裝，僧俗混淆，信眾更是對佛教缺乏正信的認識。就在這一片茫荒之中，星云大師憑著“人能弘道，非道弘人”、“佛教靠我”的大愿心，篳路藍縷，振衰起弊，以60年革新佛教，使佛教在臺灣復(fù)興。他創(chuàng)辦的佛光山，以“人間佛教”為宗風，已壯大為臺灣佛教的華表、現(xiàn)代世界佛教發(fā)聲的重鎮(zhèn)。

他還是使佛教國際化、從高雄一隅播散全球的國際宗教大師。30年來，隨著港臺經(jīng)濟融入國際，華人奔走于世界各地，再加上連續(xù)幾波留學(xué)潮和移民潮，越來越多華人移居海外，這些以佛教為母教的華人華裔子孫需要心靈慰藉。他因應(yīng)信徒吁請，到美國、澳洲、非洲、南美洲建寺:美國洛杉磯的西來寺被譽為“西半球第一大寺”、“西方的紫禁城”;澳大利亞的南天寺則是“南半球第一大寺”;南非的南華寺為“非洲第一大寺”;巴西如來寺為“南美洲第一大寺”。當?shù)卦械淖诮逃刑熘鹘獭⒒浇獭⒂《冉獭⒁了固m教等;度化的人種有黃、黑、白、棕。

在以上諸多稱謂中，貫穿始末的是兩個關(guān)鍵詞:佛光山和人間佛教。早有學(xué)者將佛光山推動人間佛教的貢獻歸納如下:

一、世界佛教人口增加;二、青年學(xué)佛風氣日盛;三、在家弟子弘揚佛法;四、傳播媒介重視佛教;五、佛教文物廣泛流通;六、佛教梵唄受到重視;七、佛光會的蓬勃發(fā)展;八、教育學(xué)界肯定佛教;九、政黨人物實踐佛教;十、演藝人員皈依佛教;十一、佛學(xué)會考成果輝煌;十二、弘法布教跨國越洲;十三、監(jiān)獄弘法成效卓著;十四、種族融合促進和平;十五、南傳尼眾恢復(fù)教團;十六、人間福報凈化社會;十七、佛教藝術(shù)普遍發(fā)展;十八、宗教對談尊重包容;十九、佛教典籍流通世界;二十、各種講習建立共識。

大師40年前喊出了“人間佛教”的口號，當時的臺灣教界不但不認同，反而攻擊丑化，貼上大逆不道、離經(jīng)叛道的標簽。40年云水日月，這一理念已獲得普遍承認，臺灣的眾多佛教團體都倡導(dǎo)起“人間佛教”。

什么是“人間佛教”?星云大師最簡潔的解釋是:“凡是佛說的，人要的，凈化的，善美的;凡是有助于幸福人生增進的教法，都是‘人間佛教’。”他的理想是:佛教一定要走向人間化、生活化、現(xiàn)代化、社會化、大眾化、藝文化、事業(yè)化、制度化，乃至國際化。

就本刊記者多次赴臺灣以及佛光山參拜的觀察所見，佛教在臺灣已深入人心。不論是在城市還是鄉(xiāng)村，佛堂寺廟四處可見，不少都市道場就設(shè)在白領(lǐng)寫字樓內(nèi)。有調(diào)查稱，自認信佛的臺灣民眾高達總?cè)丝诘?0%。結(jié)婚有佛化婚禮，生子請法師起名、短期出家、假日修道、喪葬儀禮等佛化生活方式，逐漸通行。

青年學(xué)佛、信佛的也越來越多。本刊記者留居佛光山期間，正逢已有30多年歷史的大專學(xué)生佛學(xué)夏令營舉行，數(shù)百名被選中的男女大學(xué)生從各地趕來參加為期3天的活動，記者隨機抽查了解，生源各異:有來自佛教家庭、受到父母影響的;也有對佛教全無認知的;還有的來自天主教會大學(xué)。絕大多數(shù)同學(xué)都笑臉相迎，充滿喜樂。

使佛教中興，從山林到人間，從老年到青年，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從遁世到救世，從幽怨到喜樂，從寺院到會堂，星云大師堪稱此中大者。

有人評論:“星云大師在海內(nèi)外推動的‘人間佛教’，是另一個‘臺灣奇跡’，另一次‘寧靜革命’，另一場‘和平崛起’。”

已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初說:“當初佛陀未能完成的事，星云大師都完成了。”

香港大學(xué)副校長李焯芬認為:“從歷史的角度看，大師無疑是帶領(lǐng)佛教走向復(fù)興、走向世界的一位巨人，他的貢獻將永載史冊。”

作家柏楊說:“大師對佛教的貢獻意義深遠，對于佛教的制度化、現(xiàn)代化、人間化、世界化的發(fā)展，居功厥偉。他所弘揚實踐的人間佛教儼然是佛教的代名詞，不但走入人間，而且走入人心。”

經(jīng)濟學(xué)家高希均說:“大師正是這樣一位集創(chuàng)意(進步觀念)、改革(新的做法)與教育(普及眾人)于一身的開創(chuàng)性人物。他對于傳統(tǒng)佛教的陋習勇于改革，使佛教能夠擺脫守舊落伍，這真是臺灣社會向下沉淪中向上提升的最大力量。大師的成就，不能歸功于機運;他的‘志業(yè)’，不只是宗教;他的影響，更不局限于臺灣。他的貢獻早已跨越宗教，超越臺灣，飛越時空。”

面對各界盛譽，星云大師不忮不求，他坦言:不喜歡被神話，我只是一個平凡的出家人而已。

這是一個最好的時代，也是最壞的時代;是人性大解放的時代，也是欲望大放縱的時代;是歡笑高歌的時代，也是哭泣悲鳴的時代;是禮崩樂壞的時代，也是信仰重建的時代。面對這樣一個希望與失望并存、槍炮與玫瑰齊飛的時代大變局，我們該何以自處?

在反躬自省前，不妨傾聽智者的大智慧。這正是不久前本刊記者前往高雄佛光山，代表眾生向星云大師請教的精神背景。

前后兩次求問，歷時4個多小時。這樣一位高僧大德，果然是無盡的仁愛慈悲。懷著歡喜之心，我只能想起一句話:有他，是華人之福。

(本文參考自符芝瑛著《云水日月——星云大師傳》、滿義法師著《星云模式的人間佛教》、林清玄《浩瀚星云》、慈容法師著《幽蘭行者——佛教史上的改革創(chuàng)見大師》等書，一并致謝)

大師檔案

江蘇江都人，1927年生。12歲于南京禮志開上人出家，為臨濟宗第48代傳人。1945年入棲霞律學(xué)院修學(xué)佛法。1949年春，組織僧侶救護隊來臺灣。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。

早年主要在宜蘭弘道，1967年依托信徒支持在高雄縣大樹鄉(xiāng)購買土地，從此創(chuàng)建佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。并融古匯今，手擬規(guī)章制度，將佛教帶往現(xiàn)代化的里程碑。

先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場，并創(chuàng)辦美術(shù)館、圖書館、出版社、書局、中華學(xué)校、佛教叢林學(xué)院及大、中、小學(xué)等數(shù)十所。

星云撰有《釋迦牟尼傳》、《星云禪話》、《迷悟之間叢書》等幾十種著作，并翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十余種語言。

大師有來自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則有數(shù)百萬之眾。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。于五大洲成立170余個國家地區(qū)協(xié)會，成為全球華人最大的社團。