從經濟科學的角度談創新

【摘要】 我們的國家和社會越來越重視創新的的作用。然而，如果沒有對科學的信仰和對真理的追求，創新很可能流于形式。主要從經濟學的角度解釋了科學創新的本質。

【關鍵詞】 創新;經濟學;科學;真理

一、科學中創新的本質

科學從其本質來說，不是不容置疑的一系列結果或知識，而是我們理解實在事物或現象的一種方式。我們理解世界的方式不少，科學是其中的一種(從某種意義上講，宗教也是其中一種而且也重要，但它不是科學)，而且它的結果(表現為知識)也不是一成不變的。

科學的目的在于獲得對我們所生活的世界的更多的理性認識。自然地、科學的最重要工作就是解釋現實世界中客觀存在的現象，現象的后面隱藏著規律，找到普遍適用的原理或假設或假說(這些理論可以對已發生現象中蘊含的因果關系提出一種合理闡釋，而且往往還能推斷未來可能發生的現象)，這就是科學。在目前總共61名諾貝爾經濟學獎獲得者中，有24名與美國芝加哥大學經濟學系有關(截止2007年)。芝加哥(經濟)學派之所以成為芝加哥學派，不是因為他們反對政府干預或支持自由市場，而是因為長久以來，那里有一些頂尖的思想人物，對真實世界深感興趣，客觀地要多知一點。

科學和技術相比，粗略地說，前者側重于系統的理論，后者偏向于實際的操作。例如，假設一位經濟學家的學術觀點認為輕微的通貨膨脹可以促進生產。如果目標是增加生產，他提出的調控建議可能就包括在經濟體中制造一定程度的通貨膨脹，可操作的技術手段可能就是擴大貨幣供給(現代貨幣數量論的奠基人弗里德曼認為，通貨膨脹“永遠而且處處是一種貨幣現象”，其起因無一例外是政府印制了過多的貨幣)。這是對于科學與技術的內在邏輯要求。

現在說創新。它的重要性毋庸置疑。但是，很多人似乎忽略了創新背后的東西——追求真理。有人大談創新，有人甚至為創新而創新。重要的是如果沒有對科學的信仰和對真理的追求，創新很可能流于形式，創新根源和歸屬于對真理的追求，而創新本身在一定程度上來說只是通向真理的一種手段。事實上手段可能被錯誤地當作目的。阿爾欽的“半點創見也沒有”的評語看似不易理解，然則其涵義無疑是:追求真理、運用科學方法進行研究和創新才能推動科學的進步。

對真理的追求是創新的源動力。科學家永遠處于追求真理的過程中而不是達到真理。愛因斯坦說:“科學上沒有永恒的理論。”為探索關于經濟現實的真理，經濟學家提出了各種概念體系及理論假說。它們實際上是經濟學家的智力創造，并不是自然存在的或者完全由現實世界所決定的。例如，供求決定價格的理論擁有很強的解釋能力。但我們可以設想，可能創造出另外一套概念結構和理論，它能解釋更多的經濟現象。世界很復雜，而且我們往往可以從不同的角度去看待同一現象，新角度的發現可能引發科學的革命，這才是科學上的創新。

對于經濟學上“外部性”問題的典型——化工廠生產對工廠鄰居造成污染的問題，人們認為政府應該干預。但科斯提倡獨立思考，探尋真知。他的理論認為:污染問題的本質是產權不清(權利劃分不清)。他指出只要有明確的產權，屬于“市場失靈”范圍的污染問題可能通過市場的力量得到解決，科斯的創新改變了經濟學的版圖。

二、大學的創新與追求真理

在一個國家的創新體系中，大學的創新舉足輕重。學者丁學良曾說:“好的大學是創新之源”。在中國，近年來不少大學也紛紛提出創建“研究型大學”以推進創新，這個方向是正確的。需要強調，大學需要給研究者充分的自由，需要培養學生的獨立思考能力，更需要弘揚追求真理的精神。

對真理的信仰和追求涉及一個國家的歷史、傳統和文化，而現今這個問題對有著悠久道德和人文傳統的中國來說可能尤為重要。在嚴復先生的譯作《原富》(即《國富論》)之前，曾經是世界第一大經濟體的中國有經濟而無經濟學。在之后的很長一段時間，經濟學也是處于引進和推廣的層次。我們的傳統是注重實用技術和其它經驗的傳承而少有系統理論的構建，思維方式偏向籠統、模糊和直覺而非分析、定量和邏輯。愛因斯坦曾評價“西方科學是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學發明的形式邏輯體系，以及通過實驗發現有可能找出的因果關系。在我看來，中國圣哲沒有走這兩步……”。在幾乎人人談“創新”的今天，我們更不能忘記追求真理。

在當今世界和可預見的未來，一國的科學技術實力必定為一國核心競爭力之所在。從科學的意義上對“創新”的本質進行分析，有助于我們認清問題和解決問題。

參考文獻

[1]張五常.《學術上的老人與海》之《博士論文是怎樣寫成的》.社會科學文獻出版社，2001(8)

[2]張五常.《憑闌集》之《我所知道的科斯》.社會科學文獻出版社，2001(7)