奇怪的死刑

摩　羅

民國(guó)時(shí)期，云南中旬中心鎮(zhèn)一位名叫初稱達(dá)瓦的藏民。在鎮(zhèn)前神山上砍伐了幾棵神樹，被當(dāng)?shù)貧w化寺的僧侶抓獲。按照宗教禁忌，神山上的一草一木都不可傷害，砍伐神樹是非常大的瀆神行為，嚴(yán)重違反了藏族社會(huì)的行為規(guī)范，必須予以嚴(yán)厲制裁。僧侶們的判決果然十分嚴(yán)厲，初稱達(dá)瓦所受到的懲罰是：他的頭發(fā)被綁在馬尾巴上，由馬拖著他從他家門前一直走到歸化寺。結(jié)果呢，他一身血肉模糊，生命由此終結(jié)。用現(xiàn)代人的眼光看，僅僅砍了幾棵樹就被執(zhí)行死刑，未免太殘酷了。可是每種文化環(huán)境的游戲規(guī)則是不一樣的，其法律也就不一樣。既然法律不一樣，死刑適用的罪行也就不一樣。

在那些組織結(jié)構(gòu)比藏族更加簡(jiǎn)單的社會(huì)，五花八門的死刑可能令現(xiàn)代人瞠目結(jié)舌。在這樣的社會(huì)中根本沒有憲法和刑法，而只有私法，連殺人這樣的犯罪行為也不會(huì)引來(lái)政府的制裁，因?yàn)樗麄兏緵]有政府。被殺者親屬自然地?fù)?dān)負(fù)著復(fù)仇的責(zé)任。而復(fù)仇的對(duì)象并不限于殺人者本人，如果被殺者親屬有機(jī)會(huì)對(duì)殺人者親屬下手，那也算是復(fù)仇。一些氏族或者家族就這樣復(fù)仇來(lái)復(fù)仇去，于是造成了“世仇”。

最奇怪的復(fù)仇出現(xiàn)在澳洲第厄利族，“他們故意把死刑加于兇犯的哥哥身上而不是加于兇犯本人。”按照許多民族的規(guī)定，復(fù)仇的屠刀可以砍向包括兇犯哥哥在內(nèi)的若干親屬，但那是在對(duì)兇犯本人復(fù)仇不方便的情況下發(fā)生的，復(fù)仇者最希望殺死的肯定是兇犯本人。可是在第厄利族的習(xí)俗中，兇犯本人可以逍遙法外，他的哥哥卻必須承擔(dān)后果，這種奇怪的規(guī)定可能獨(dú)此一家，堪稱舉世無(wú)雙。

也有殺人者為了避免遭遇復(fù)仇，愿意用賠償財(cái)物的方式了結(jié)仇恨。在既沒有復(fù)仇也沒有賠償?shù)臅r(shí)候，這兩家親屬絕對(duì)不可以在一起吃喝，不但如此，連在第三者家里相遇并吃喝也絕不可以，這種禁忌嚴(yán)重到什么程度?嚴(yán)重到一旦發(fā)生就必須將當(dāng)事人處死，這個(gè)社會(huì)認(rèn)為這樣的人必須處死，而沒有饒恕的余地。非洲中部的努爾人部落，在20世紀(jì)的上半葉還使用著這樣的法律。他們事實(shí)上已經(jīng)不是典型的原始社會(huì)，英國(guó)人建立的殖民政府已經(jīng)在那里統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)間。

原始人對(duì)具有財(cái)富的人非常尊重，他們常常選那些富人當(dāng)酋長(zhǎng)(說是選，實(shí)際上常常是自然形成的)，但是他們的目的是要富有的酋長(zhǎng)經(jīng)常設(shè)宴招待大家。如果酋長(zhǎng)很吝嗇，積聚了財(cái)富而不及時(shí)拿出來(lái)讓大家分享，那么大家就會(huì)將酋長(zhǎng)處死。有的酋長(zhǎng)就因?yàn)樯⒇?cái)晚了一步而一命嗚呼。在非洲約盧巴，氏族內(nèi)部掌握最高權(quán)力的是一個(gè)老年人集團(tuán)，他們常常選出一個(gè)行政長(zhǎng)官，作為這個(gè)老人集團(tuán)的傀儡。表面上看，處理行政事務(wù)的是他，實(shí)際上他事事都得聽從老人集團(tuán)。如果長(zhǎng)官不愿意與老人集團(tuán)合作，老人集團(tuán)就以神斷證明長(zhǎng)官繼續(xù)任職有違神意，并給他送上一包毒藥。

對(duì)于個(gè)人積聚的巨額財(cái)富，老人集團(tuán)也不會(huì)輕易放過。如果某個(gè)暴發(fā)戶舍不得通過約定俗成的渠道將財(cái)富的大部分貢獻(xiàn)給社會(huì)，老人集團(tuán)便會(huì)找一個(gè)刑事罪名控告他，并按照民族傳統(tǒng)舉行一個(gè)神斷。因?yàn)樵诜侵蓿磺邪讣詈蟮呐袥Q權(quán)都在神而不在人。當(dāng)這個(gè)倒霉的富人被招來(lái)舉行神斷的時(shí)候，老人集團(tuán)早就做好了神簽，無(wú)論抽到哪個(gè)簽都會(huì)顯示：神認(rèn)為你有罪。于是這個(gè)富人立即被處死，他的財(cái)產(chǎn)由老人集團(tuán)和行政長(zhǎng)官瓜分。

非洲阿散蒂人有一個(gè)極為奇怪的法律，一個(gè)孕婦如果犯了死罪，不能在生產(chǎn)之前處決，必須等到生下孩子之后。奇怪之處在于，生產(chǎn)之后。要將嬰兒與這位母親同時(shí)處決。他們不處決孕婦并不是為了保護(hù)無(wú)辜的孩子，而是等到孩子出生以后，成了一個(gè)有意識(shí)的生命，好向孩子宣告死刑及其原因，然后再行處決。因?yàn)榘凑账麄兊挠^念。一個(gè)人如果將要被處死，他的靈魂必須知道他為什么被處死。孩子在母腹之中沒有自我意識(shí)。如果將胎兒跟孕婦一起處死，就違背了這個(gè)社會(huì)的宗教信仰。但是，這個(gè)無(wú)辜的孩子出生之后跟母親一起赴死，卻不違背他們的游戲規(guī)則。

阿散蒂人的法律還有一個(gè)奇怪之處。一個(gè)人如果自殺身亡，不管是出于什么原因，必須將自殺者的遺體送到法院受審。法官將對(duì)著遺體嚴(yán)肅地宣告他的罪行，接著砍下遺體的頭顱。這樣做的依據(jù)是，只有國(guó)王才可以處置他人生命，自殺者隨意處置自己的生命。顯然是冒用了國(guó)王的權(quán)力，而且有藐視法庭之嫌，所以必須追究其責(zé)任。