魯迅眼中的人生要義

古　耜

重“生存”而求“發(fā)展”，這是魯迅先生強調的人生要義之一。顯然是受世界進步思潮的影響，魯迅對人的生命極為看重。他認為，既然是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則便失去了生物的意義。正因為如此，他早在寫于一九一八年的《隨感錄·三十五》里就明言：“保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。”這樣的說法經(jīng)過深化和完善，后來成為魯迅的一個重要觀點。即所謂“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！币嗨^：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱。”應當承認，這樣的觀點和表述，將人生始終普遍面對并且必須加以處理的生存、溫飽和發(fā)展之間的關系，以及它們各自的要旨和真諦，詮釋得清晰而辯證。在先生看來，生存是基礎，溫飽是前提，發(fā)展是目的。它們共同構成生命的鏈條和生存的規(guī)律，其中的次序是任何人不能隨意顛倒，也難以真正超越的，否則，人生的狀態(tài)就會產生畸變和扭曲。同時，生存不是丟掉廉恥的茍活，溫飽也不是耽于享樂的奢侈，發(fā)展更不是無所顧忌的放縱。它們自有屬于主體的內在尺度。而這種內在尺度，我以為就是先生在《我們怎樣做父親》一文中提到的：“放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”這里，“幸福”與“合理”，既是一種理想，又是一種規(guī)約：它期盼人類擁有擺脫了貧困與愚昧的“活潑潑”的生存，同時又提醒人們要節(jié)制物質的欲望與享樂的追求，自覺走向精神的澄明之境。論析至此，我們禁不住聯(lián)想到多半個世紀以來，國人所先后經(jīng)歷的生存上的禁欲主義和發(fā)展上的享樂主義，以及由此衍生出的種種病相與惡果。這時，魯迅先生目光的高遠與深邃，便顯得風標獨立，非常人所能及。

重“個性”而張“精神”，這是魯迅先生強調的人生要義之二。相對于五四時期關于人的發(fā)現(xiàn)與解放的眾聲喧嘩，魯迅在這方面有著屬于自己的價值取向，這就是：自覺地把人做了“己”與“群”、“個”與“類”的區(qū)分，從而格外關注人的“己”或“個”的意志獨立與精神自由。關于這點，他的早期作品《破惡聲論》有明確的闡釋：“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣。”此后，與之一脈相承的見解不斷出現(xiàn)于其筆下。如：“凡一個人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也。”如：“適如其分，發(fā)展各各的個性。”如：“我是大概以自己為主的。所談的道理是‘我以為的道理”。“我只能說自己的話”等等。顯而易見，在先生的視野里，個體的、具體的人，擁有終極性的價值。所謂人的發(fā)現(xiàn)與解放，所謂“立人”，就是要從根本上張揚人的個體的獨立、自主和自由。換言之，一個理想的、真正的現(xiàn)代人，就應當擺脫一切依附關系，趻踔高蹈，特立獨行，自己當自己的主人，自己做自己的上帝，同時也為人類盡一份責任。而當這樣的觀點與西方舶來的強勢的制度文明及其相關話語形成某種齟齬和矛盾時，先生依舊堅持著一份難能可貴的清醒與敏銳。他認為：不應當盲目地、機械地看待西方的民主，尤其要警惕民主的異化和變質。因為當民主淪為簡單的“眾數(shù)”或“眾意”崇拜，便必然會形成“眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”的局面，結果只能是個性的消解和精神的沉淪。即所謂“滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群。”由此可見，在發(fā)展和重塑人的個性與精神的問題上，魯迅進行了持久、大膽而又深邃的靈魂勘探。而當我們將這一切置于人類與社會進步的宏大語境，即可發(fā)現(xiàn)其繼往開來，不同凡響之處：一、它揚棄了國人由來已久的對人的理解和認識，讓人走出了“群體”的遮蔽，而使得“個人的自大”（魯迅語），即一種戛戛獨造的精神氣質，有了產生的可能。這是對中國文化傳統(tǒng)和民族性格的豐富與發(fā)展。二、它立足于新的時代環(huán)境和歷史大勢，把人的個體的精神光揚與素質提升，當作人類發(fā)展與社會進步的前提和先聲，這不僅揭示著歷史的規(guī)律，而且與馬克思關于“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的論斷，形成了客觀的拍合與對應，從而顯示出充分的真理性和先進性。