格子間男白領(lǐng)，一段歷史的轉(zhuǎn)述者

侯長(zhǎng)生

歷史的真實(shí)性究竟是什么，在很多時(shí)候并不是很重要，因?yàn)槟且呀?jīng)是永遠(yuǎn)無(wú)法考證的秘密了。歷史的“用途”或“作用”才是人們關(guān)注歷史的本質(zhì)原因。但是，只有理解了歷史，才能確定歷史的用途。

問(wèn)題恰恰在于“理解”往往是把握歷史時(shí)最大的困難。今天我們所接觸到的歷史的形式和內(nèi)容也許有一些是保存著原樣的，比如文物考古提供的實(shí)證材料，鐘鼓鼎彝、亭臺(tái)樓閣乃至陵寢棺槨。但大多數(shù)時(shí)候，歷史材料本身已經(jīng)變成了“歷史”的代稱(chēng)。

既然今天的歷史只能以理解的方式接受，不同的人就會(huì)有不同的理解。對(duì)理解的表述形成對(duì)歷史新一輪的闡釋。由于語(yǔ)言和意義之間的差距，闡釋過(guò)程與理解意義必然會(huì)產(chǎn)生一定的差距，再到下一層的閱讀者，會(huì)再次因人而異地有著理解的差異。于是，歷史轉(zhuǎn)述者的理解和闡釋?zhuān)蔀榱算暯託v史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。當(dāng)然，前提條件必須是一個(gè)好的轉(zhuǎn)述者。

孔子稱(chēng)自己是“述而不作”，也就是說(shuō)他努力讓自己做一個(gè)忠實(shí)的敘述者，不想帶著先驗(yàn)判斷對(duì)“過(guò)去”進(jìn)行評(píng)頭品足。此后很多歷史研究者都滿(mǎn)懷著崇敬之意，試圖去再次實(shí)踐這位圣人的理想。盡管很多自詡客觀的歷史研究者都懷有這種想法，但事實(shí)上，語(yǔ)言文字本身就足以構(gòu)成評(píng)論了，語(yǔ)義的豐富情感表達(dá)和材料的取舍都可以成為某種態(tài)度或傾向的意義表示。

所以，說(shuō)史也就成了為論史。雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，甚至寫(xiě)作者也刻意回避著褒貶鮮明的話語(yǔ)。……