喪亂帖

“羲之頓首喪亂之極先墓再離荼毒追惟酷甚號慕摧絕痛貫心肝痛當奈何奈何雖即修復未獲奔馳哀毒蓋深奈何奈何臨紙感哽不知何言羲之頓首頓首。(羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言，羲之頓首頓首。)”

《喪亂帖》是王羲之給友人的書信， 從《喪亂帖》中，可以了解他當時書寫的心情是“痛貫心肝，痛當奈何奈何”，“臨紙感哽，不知何言”。書信反映了王羲之對北方故鄉(xiāng)的祖墳被破壞的憤怒和悲傷。在“羲之頓首”之后，有喪亂之極四個字。意思是說，世間的動亂已經(jīng)到了極點。在先墓之后，有荼毒兩個字。

該帖為抒發(fā)作者悲痛之情的作品，故揮灑淋漓，流貫不羈，與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同，寫《蘭亭序》時的心情以輕松歡快為主，《喪亂帖》中字跡潦草，時有滯頓的痕跡，由此可以看到王羲之書寫這副作品時的悲憤與郁悶之情。

既然是書信，就有信筆而書的特點，隨手擬就，故書逾見率意、自然。不過仍可見出筆法的精深造詣。《喪亂·二謝·得示帖》神采外耀，筆法精妙，動感強烈。結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng)造的最新體勢的典型作品，也是其欹側之風的代表作品，歷來為書法學習者所重。

現(xiàn)日本皇室收藏有一件《喪亂帖》摹本，與《二謝帖》和《得示帖》連成一紙，縱長28.7厘米，橫63厘米,共八行62字，據(jù)考證早在圣武天皇之時便已傳入。經(jīng)過中國和日本專家聯(lián)合研究，判定其為唐朝根據(jù)梁代徐僧權藏本的押縫原樣雙勾填墨的摹本。

此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去。《喪亂帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號三印。此三帖內容均為書簡，摹填精良。《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更接近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。

《喪亂帖》流落日本1300多年，一直藏于深宮之內，從未示人。《喪亂帖》上有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當于中國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，由此可以斷定此帖確是唐代傳入日本的，至于是否與鑒真有關，尚無任何證據(jù)。

《喪亂帖》早年流入日本的直接原因，極有可能與當時日本國派出“遣唐使”的歷史事件相關。“遣唐使”之史實盛于唐貞觀四年（公元630），止于乾寧元年（公元894），其間派遣大使、副大使、執(zhí)節(jié)使、判官以及畫師、醫(yī)師、僧人、留學生等各類有身份有技能者，總計20批5000余人，其時人員往返來回不斷竟長達264年，幾乎貫穿了整整有唐一代！

除此之外，有關此帖的流傳還有一種說法，那就是彼時唐代僧人鑒真（公元688－763）應邀東渡的另一段史實。鑒真渡海始于唐開元中期，至天寶十二載（753）經(jīng)過五次艱難曲折第六次方得成功。從時間上看，雖不致相悖，但因此斷言此帖便由鑒真攜去日本，畢竟缺乏確切可信的依據(jù)。

自從《喪亂帖》流至日本之后，千年以來，此帖從未見諸任何著錄之記，其最初為世人所知，是在一個多世紀之前。當時，身為晚清書法名家的楊守敬出任駐日使節(jié)隨員，在彼地搜羅自國內散出的文物圖書時，偶然發(fā)現(xiàn)這一驚世之作。后經(jīng)重新描摹勾勒，于1893年編入《鄰蘇園帖》一書之后，方使國人大開眼界。人們無不感慨這一幾同真跡的王氏摹本的非同尋常，無不期望能夠親睹實物的那一天！

《喪亂帖》的確堪稱難得一見，其運筆結體的精準程度，墨色間的枯濕濃淡，和由此生成的奕奕神采，令觀者無不信為真跡。此帖乍一面世，便有自以為識者的大喜過望和毋容置疑的指認。客觀地講，現(xiàn)今存世可相互媲美者，唯遼寧省博物館藏品等極少幾件而已。