解讀孟母堂

賀莉丹

現(xiàn)在的義務(wù)教育體系雖然有問題，但我們至少可以給它打60分以上，可以對它改進，而不是用民間私塾來替代，因為，誰也不能證明私塾比小學(xué)好。

“我本來想在上海過一種隱居生活，結(jié)果還是沒有隱居成”，呂麗委的普通話標準輕柔，總是慢條斯理。

上海陰冷的天氣，這個膚色偏深的閩南女子，舒服地坐在她家的沙發(fā)上，頭發(fā)隨意挽成一個簡便的髻。她不施粉黛的臉有幾分憔悴，而鏡片后的眼睛，偶爾會閃現(xiàn)一些敏銳的神情。

呂麗委的“孟母堂”，坐落于上海市西南郊的錦軒新墅，這片相對僻靜的別墅群內(nèi)芳草萋萋、溪流輕緩，周遭可聞犬吠，守衛(wèi)森嚴。由錦軒新墅業(yè)委會打出的“落實業(yè)主大會決議，堅決制止‘孟母堂進入本小區(qū)”的橫幅，鮮紅色，高掛，當然惹眼。

媒體報道中的“全國首家全日制私塾”孟母堂，在其運作的3年多來，爭議與風波從未止息，蛻變?yōu)樾鷩桃粫r的公共話題。就在這個暮冬，上海市松江區(qū)教育局措辭強硬地要求孟母堂負責人呂麗委與她的丈夫周應(yīng)之，“立即停止非法辦學(xué)行為”。

呂麗委其人

呂麗委的“孟母堂”坐落的156號別墅，面積約為300平方米。主人呂麗委在別墅內(nèi)按下電子遙控器，那道鐵將軍便緩緩移開。

一樓大廳的墻壁上，依然陳列著大幅孔子畫像與董其昌等人的畫作，書柜中，《論語》、《資治通鑒》、《二十五史》、《老子》、《辭源》等國學(xué)經(jīng)典，一溜兒排開；別墅四周有約300平方米的草坪，在孟母堂就讀的孩子們往常在此嬉戲。

相較之前的朗朗書聲與陣陣樂聲，如今的孟母堂，顯得寂靜冷清，原先在這幢別墅二、三樓居住與學(xué)習的孩子們，已經(jīng)帶著他們的行李“分流”了，徒留幾張木板床，空空如也。

缺失人氣，大廳更顯空曠。“出現(xiàn)這些問題的核心在于，家長的‘在家教育權(quán)沒有得到尊重”，呂麗委始終鎮(zhèn)定，她有一套自成體系的表述方式，對答如流。

對于個人經(jīng)歷，她并不愿意過多提及，“2006年時，我覺得跟媒體談我的個人經(jīng)歷很重要；但現(xiàn)在，我不這樣覺得了”，如今，呂麗委的言談緊緊圍繞“在家教育權(quán)”、“家長教育選擇權(quán)”、“機械唯物論”等名詞，帶著一種細致的審慎。

在接受《新民周刊》記者采訪時，她也提及了她的一些過往：1970年生人；1989年，從福建師范大學(xué)畢業(yè)后，“雙向選擇”到了廈門市一所重點小學(xué)教授英語，一教就是15年；在該重點小學(xué)任教期間，她曾被送到英國參與教學(xué)相關(guān)培訓(xùn)，為期不到半年。

呂麗委常提及她的奶奶，那位早年游歷美國、在菲律賓定居多年的廈門女子壽終96歲，奶奶教會了呂麗委許多樸素的人生哲學(xué)，也讓幼小的她熟誦經(jīng)典，在幼年，呂麗委就背下了《三字經(jīng)》、《百家姓》等，為此，老師經(jīng)常讓成績優(yōu)異的她向全班同學(xué)“介紹學(xué)習經(jīng)驗”，這讓幼年的呂麗委總感到錯愕，“我常常想，什么是學(xué)習經(jīng)驗？”

她自言酷愛閱讀，“我愛看哲學(xué)書籍，比如榮格、黑格爾的書，我讀的都是英文原著；霍金的《時間簡史》我也很喜歡；南懷瑾先生是我接觸到的傳授中國傳統(tǒng)文化的第一位老師……”

1994年，臺南師范大學(xué)教授王財貴倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)教育在臺灣興起。1996年，呂麗委聽了被譽為臺灣“讀經(jīng)運動先驅(qū)”的王財貴教授所做的一場有關(guān)兒童讀經(jīng)的講座，她感覺受益匪淺。她說，她對王財貴教授，“不是盲目崇拜”。

那時，呂麗委在那所重點小學(xué)擔任班主任，工作努力的她與她班級的孩子們朝夕相處，“我發(fā)現(xiàn)，我們的教育只能顧及成績中等的孩子，處在兩頭的，特別優(yōu)秀的孩子和成績特別不好的孩子，都被忽略了”，結(jié)合自己在教學(xué)中遇到的情況，呂麗委開始反思應(yīng)試教育中出現(xiàn)的種種弊病。

1996年左右，呂麗委的侄兒出生了，呂麗委開始堅持給侄兒朗讀唐詩、宋詞，她還將名人字畫掛在侄兒視線所及的范圍內(nèi)。侄兒給呂麗委帶來了接連驚喜，“到了侄兒10個月的時候，他坐在澡盆里，小腳劃著水，自己會說‘紅掌撥清波；后來，他看見外面下雨，又會說‘天街小雨潤如酥……我很驚訝，我只是讀給他聽，他就記住了。當時，我以為他只是觸景生情”，但那時呂麗委就覺得，“我們的教育低估了孩子的能力”。

讓呂麗委更感詫異的還在后頭。有一次，她將兩歲的侄兒帶到她的老師家里去拜年，閩南人有泡功夫茶的習俗，侄兒愛搗騰茶具，呂麗委怕侄兒把老師的茶具摔壞了，就讓他到一邊玩兒去，沒想到兩歲的孩子在一旁自言自語地嘆氣：“唉，獨在異鄉(xiāng)為異客！”一言既出，在座的大人們都深感意外。

在呂麗委看來，自己的讀經(jīng)教育終于對侄兒產(chǎn)生了潛移默化的影響。后來，她對她執(zhí)教的小學(xué)四年級學(xué)生開展誦讀經(jīng)典教育實驗。

“1999年，王財貴教授告訴我，‘你是英文老師，能否想想用讀經(jīng)的方式讓孩子們學(xué)習英文？我才想到，原來讀經(jīng)還可以是一種學(xué)習方法”，呂麗委開始去“尋找歷史材料”，翻看《辜鴻銘傳》時，她發(fā)現(xiàn)辜鴻銘精通九國語言，一個很好的基礎(chǔ)在于，辜鴻銘在幼時就背誦了《浮士德》、莎士比亞文學(xué)等經(jīng)典著作。

1999年暑假，呂麗委的一個朋友將自己6歲的女兒林依奴送到呂家，讓呂麗委幫忙帶，呂麗委很高興地應(yīng)承下來。呂麗委介紹，當時她對林依奴的這種課外教育完全不收費，她給林依奴朗讀了馬丁·路德·金博士的《I have a dream》，她念一句，孩子跟讀一句，“第一段我就讀了兩個月，她卻一個單詞都記不住”。后來，呂麗委將自己讀的英文全文用錄音機錄下來，天天放給林依奴聽，“有了一個語境吧，然后我再恢復(fù)到我讀一句、她跟一句的狀態(tài)，孩子就學(xué)得很快了”，她由此意識到，“聽很重要，把英文像廣告一樣放，孩子很快就記住了”，這也讓呂麗委堅定了用讀經(jīng)的方式讓孩子學(xué)習英文這種教育方法。小女孩林依奴成為呂麗委日后的“示范案例”之一。

1999年5月，呂麗委的丈夫周應(yīng)之，一個深諳資本運作的浙江溫州商人，投資成立了紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心，在廈門與上海設(shè)立辦事處。據(jù)該中心網(wǎng)站介紹，“其前身為中華文化研習中心……是大陸最早的讀經(jīng)推廣機構(gòu)”；其重要職能包括，“中、英文讀經(jīng)教育理論及課程研究……提供教學(xué)的有關(guān)咨詢，并協(xié)助各地開展讀經(jīng)的活動”。

2000年7月至8月，紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心組織王財貴教授做南至福建、東起上海的全國巡回演講，呂麗委帶著7歲的林依奴做了現(xiàn)場中英文經(jīng)典誦讀表演，反響不錯。后來，“林依奴讀初二時參加了雅思考試，考了7分，就是作文不太理想，因為她太小了，閱歷還不夠”。

2002年，呂麗委的女兒周子齊出生。“我多年當老師的工作讓我得以見到了很多孩子，很孩子進了小學(xué)之后，視野就變得非常狹隘，考分成為評價一個孩子的唯一標準。我擔心自己的孩子進了學(xué)校念書，也會變成這樣”。休完產(chǎn)假后，呂麗委又去上了一年班，她隱約感到自己跟女兒“也會如此”走入既定教育軌跡，她醞釀著改變現(xiàn)狀。

解剖孟母堂

2004年，呂麗委辭去教職，舉家從廈門搬遷至上海。她將所有精力放在家中教授女兒與侄兒讀經(jīng)，女兒周子齊沒有像一般的孩子那樣進入幼兒園，而是在母親呂麗委的指導(dǎo)下背誦經(jīng)典。

“現(xiàn)在，子齊已經(jīng)可以用英語背誦出莎士比亞文學(xué)了”，呂麗委自信滿滿。但當天記者并未見到周子齊，“子齊去爺爺家了”，呂麗委后來說。

慢慢地，朋友們要呂麗委幫忙帶自己的孩子，“通過朋友們的口口相傳”，孩子從最初的3個增加到了十幾個。2005年6月，王財貴教授來上海參加“2005年上海讀經(jīng)教育交流會”，會后有不少家長要求在上海開辦全日制的讀經(jīng)班。

2005年9月19日，孟母堂正式“開學(xué)”，在這里就讀的，“都是親戚、朋友們的孩子”，呂麗委向記者介紹，其中有一些小孩是外籍。

她傾向于將孟母堂定位為“私塾”。3年多來，呂麗委跟著孟母堂的孩子們規(guī)律作息，她自認終于結(jié)束了小學(xué)老師那種緊張的高壓狀態(tài)，回歸到那種讓她感到幸福的生活。

這家全日制私塾名動一時，就在這個寬敞的大廳內(nèi)，呂麗委接待了來自全國各地數(shù)家媒體的記者，“來者是客”。鏡頭前，孟母堂的孩子們被要求擺出行弟子禮、誦讀經(jīng)書等不同的pose，場面一度熱鬧。

記者了解到，孟母堂的孩子們一天安排大概是：早晨6點起床，整理內(nèi)務(wù)，做晨間活動；7點吃早餐；上午8點到11點半，孩子們在上課前集體念一遍《弟子規(guī)》，然后將前一天學(xué)的《易經(jīng)》等經(jīng)書自己誦讀20遍；下午1點半至5點，是英文讀經(jīng)時間，朗讀《仲夏夜之夢》等英文著作，老師根據(jù)每個同學(xué)的水平和能力提出不同要求，每人有一臺CD機，每人根據(jù)自己的進度進行聽音、跟讀；中午休息兩個小時，下午的學(xué)習節(jié)奏與上午基本相似；晚上有寫日記、書法或閱讀等安排，到9點，孩子們熄燈就寢。

在老師們的陪同下，孩子們“讀經(jīng)典、尊孔孟、頌莎翁、演數(shù)理”。相較于一般課程的45分鐘，“孟母堂”每堂課長達近兩個小時，中間并沒有安排休息時間。

事實上，在孟母堂，五分之四的時間都用作孩子們的自學(xué)時間。孩子們背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》等國學(xué)經(jīng)典，背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢》、《柏拉圖蘇氏自辯》、《莎翁十四行詩》、《亞里士多德》等英文經(jīng)典，讀誦《雁塔圣教序記》、《多寶塔碑》、《玄秘塔碑》等書法經(jīng)典；數(shù)理教育則外聘老師教授，還有外聘教練教授學(xué)生瑜伽和游泳；課后不定期則組織學(xué)生收看《三國演義》、《大長今》等“對孩子成長有益”的電視劇。這些許多成年人都未必精通的項目，很誘人。

在這里，休息時間中，要么播放門德爾松的音樂，要么播放梅蘭芳跟尚小云的選段。按照呂麗委的想法，要求孩子們生活在一個“耳濡目染”的環(huán)境中。呂麗委和孟母堂的老師們也開始寫“孟母堂教學(xué)日記”，記錄每個孩子每天瑣細的學(xué)習、生活狀況。

在孟母堂的“教學(xué)規(guī)劃”中，“不求甚解，只求熟讀背誦”成為其明文規(guī)定的“教學(xué)原則”之一。“經(jīng)書有些地方是相互解釋的；孩子也有屬于他自己的理解，孩子會自悟”，呂麗委略帶驕傲地介紹，在孟母堂，“10歲的孩子就能讀古文版《資治通鑒》”。

這所私塾究竟怎樣確定系統(tǒng)培養(yǎng)一個孩子所需的時間？“孩子要在這里呆多久，是由家長決定的。也有呆了兩三年的孩子，算是最久的”，呂麗委以自己的女兒為例，“讓孩子有充足的睡眠，身體、心理健康”——這是呂麗委對女兒的最大期望，在她看來，女兒在13歲之前的教育，完全可以在孟母堂完成。

外界的一個很大質(zhì)疑是，孟母堂的教學(xué)對于自然科學(xué)的忽視，諸如，孟母堂對數(shù)學(xué)的教學(xué)，從高中的數(shù)列開始，對小學(xué)適齡兒童們講授加減法到微分幾何，乃至拓撲學(xué)；物理教學(xué)中，給孩子們講授納米技術(shù)。“我們要讓孩子知道最先進的科學(xué)知識”，呂麗委稱，孩子們會思索，有一個“尋找的過程”，她談及自己兒時常常琢磨奶奶講的“話頭”是什么意思，這就是一種思考的過程。

對于數(shù)理化學(xué)習，孟母堂的規(guī)定是，“根據(jù)讀經(jīng)教育的觀念，重組教材，編排數(shù)理化課程，禮聘經(jīng)驗豐富的老師授課，7周歲起開設(shè)數(shù)理課，大約六年，可以完成小學(xué)、初、高中課程”。可見，孟母堂也在嘗試與現(xiàn)行的學(xué)校做對應(yīng)的學(xué)制接軌。

更多的批評在于，孟母堂推行的這種“非主流教育”將可能阻礙孩子融入“主流教育體系”。“人生是可以分段的，有人一輩子在為考試做準備，不見得能做得很好。我可不可以在孩子5歲到10歲的階段，不管應(yīng)試教育呢？”呂麗委這樣反駁。

除在孟母堂兼任教師之外，呂麗委的公開身份還包括英國莎士比亞學(xué)會會員、國際莎士比亞學(xué)會會員及紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心教師。

記者詢問，呂麗委的孟母堂與她的丈夫周應(yīng)之創(chuàng)辦的紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心之間，是怎樣的關(guān)系？孟母堂是否也是一個營利機構(gòu)？呂麗委舉出新東方當家人俞敏洪和瘋狂英語掌門人李揚的例子，“我們都知道新東方、瘋狂英語是營利機構(gòu)，但大家不會去懷疑它們的營利目的，都認為可以接受，我也蠻佩服李揚、俞敏洪。為什么它們沒有在商業(yè)模式上受到那么多的指責、非議？為什么只要一做傳統(tǒng)文化，就有這樣、那樣的懷疑？這是一個民族文化自我矮化的心理。如果有人能夠用現(xiàn)代的經(jīng)營理念來推廣傳統(tǒng)文化，我佩服他，非常好啊！”

實際上，紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心的一部分職能是，印發(fā)王財貴教授的讀經(jīng)教育理念VCD、手冊等，并組織安排王財貴教授等讀經(jīng)教育專家在中國大陸的演講。一位孟母堂的孩子家長給記者提供的《讀經(jīng)教育手冊》，就是由紹南文化編訂的。

“做首領(lǐng)而并非白領(lǐng)”

2007年10月，7歲的小男孩多吉被父親送到孟母堂，此前，多吉已經(jīng)在上海一所社區(qū)小學(xué)完成了他小學(xué)一年級的學(xué)業(yè)，對于作業(yè)，多吉是“不愛做就不做”，但學(xué)校的老師都說，多吉“聰明”。

多吉的父親華先生，是一位架著眼鏡、金色領(lǐng)帶搭配黑色西服，看來面容和善的房地產(chǎn)商，80年代畢業(yè)于浙江工程學(xué)院服裝設(shè)計專業(yè)。“填鴨蛋式的教育，讓孩子感覺很痛苦”，這位執(zhí)迷于中國傳統(tǒng)文化的父親感同身受，在他看來，從近代開始，中國陸續(xù)接受西方文化，近年的教育實踐，最后出現(xiàn)了錢穆先生批評的“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧”這種限制孩子個性發(fā)展的教育。

華先生不愿兒子多吉重蹈覆轍成為某種意義上的“工業(yè)化螺絲釘”，于是不辭辛勞地為兒子的教育問題奔波，并細致考察各種教育模式。國學(xué)大師南懷瑾的講座，華先生專程跑去聽過兩次，一次聽了半天，一次是一天，深有感悟的他，讓多吉在家中熟背《弟子規(guī)》、《滕王閣序》等，“但是，我們家長的時間、經(jīng)歷都不夠，教育也不成系統(tǒng)”。華先生也曾萌生過將小多吉送到南懷瑾創(chuàng)辦于江蘇吳江的太湖大學(xué)堂里去，但被告知，“孩子還太小了”。

2007年，在王財貴教授的一次關(guān)于讀經(jīng)教育的講座中，華先生結(jié)識了呂麗委。當多吉離開他的那所小學(xué)的時候，小學(xué)校長為多吉保留了學(xué)籍，校長跟華先生說，“嘗試一下，也可以”。做這個決定時，華先生沒有絲毫猶豫，“孟母堂的家長都是認同中國傳統(tǒng)文化的，也想對孩子進行中國傳統(tǒng)文化教育，我們都在找尋這樣一個平臺；我們知道現(xiàn)行教育體制有缺陷，都不愿意孩子成為犧牲品”。

跟華先生相似，在兒子出生的第二天，上海師范大學(xué)哲學(xué)博士顧瑞榮就給兒子朗讀《老子》等國學(xué)經(jīng)典，這位中國大陸風靡一時的《學(xué)習的革命》的中文譯者，果斷地將他年僅7個月大的兒子送到朋友呂麗委開辦的孟母堂，45歲的顧瑞榮堅定不移地認為，“這是民間對于智慧教育的一種回歸”。

而當小多吉進入陌生的孟母堂學(xué)習時，那兒已經(jīng)有了大約30多個孩子，孟母堂在社會上“也有一些影響力了”。接下來的一年半中，多吉開始了在孟母堂全日制的讀書和住宿生活：每到星期五下午，父親華先生就到松江接多吉回家，星期天下午再把多吉送回孟母堂。

多吉是個開朗的小男孩，他總愛跟父母親講他和孟母堂幾個小伙伴的趣事。目前的多吉能背誦出《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，華先生對此深信不疑。多吉還有一些特殊的愛好，他喜歡動手拆卸、組裝一些機械玩意兒；有時多吉會抽出一本高三的物理教材，翻上一兩個小時，這讓他的父親很驚嘆，華先生聯(lián)想到自己小時候如饑似渴地閱讀李自成傳記的場景，“孩子像讀課外書一樣讀物理書，看不看得懂我不知道，但起碼他不會有心理負擔”。

“快樂教育”、“成才”，是華先生的言談中出現(xiàn)頻率頗高的字眼，他期望兒子能擁有“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的教育。跟每位殷切的家長一樣，華先生也會不定期地到松江孟母堂做“突擊檢查”，在他看來，而今的多吉，雖然“玩心重，在家里嬌一點”，但“懂禮貌、講規(guī)矩，更聰明了；還有，他吃飯沒有聲音，如果先吃完了，他總會跟老師和同學(xué)們90度地鞠躬說，‘請慢用”。寵愛多吉的外婆最初不支持將多吉的父母為他選擇的這條“非常規(guī)”道路，但漸漸，也能接受了。

華先生每年支付給孟母堂的費用大約為3萬元，交給“呂麗委老師或她的委托人”，這包括多吉的生活費、住宿費、學(xué)費與課本費；此外，譬如多吉要選修日本的青木老師開講的小提琴課，還需要另外繳費。從這個意義上，華先生也坦承，孟母堂屬于中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育中的“貴族學(xué)校”。

“孩子們的費用不一樣，比如，有些來自西安、廣東等地的外地孩子，他們不可能每個周末都回去，收費自然就高一些”，華先生解釋，諸如，倘若某位孩子的母親愿意擔任孟母堂全日制輔導(dǎo)員，那么，她孩子的費用就不收了。

至于多吉在孟母堂的安全問題，華先生認為這不用擔心，因為他早就已經(jīng)給多吉買好了社會保險。

在華先生看來，孟母堂是一種“AA制的教育”，呂麗委即便有一些收入，“也是應(yīng)該的”，因為：首先，租借別墅、聘請老師都需要成本；其次，“家長都是自愿把孩子送去孟母堂的”；再者，“呂老師是全職在負責孟母堂的運轉(zhuǎn)”，也有苦勞……故而對這方面，“可以理解”。

華先生介紹，孟母堂的孩子家長中，80％以上的人都是大學(xué)畢業(yè)生，50％以上的目前都是高級知識分子或商人、公務(wù)員等。在這位父親眼中，多吉也許永遠不會循規(guī)蹈矩地進入所謂主流的重點小學(xué)與中學(xué)，通過高考進入一所大學(xué)，也并非是多吉今后的唯一出路，“我們希望，孩子做首領(lǐng)而并非白領(lǐng)，做創(chuàng)業(yè)者而并非待業(yè)者。在孟母堂讀書的這些孩子，父母以后有可能把他們送到國外，他們也有可能繼承家族產(chǎn)業(yè)……孟母堂的家長考慮的不是孩子的生存問題，而是發(fā)展能力”。

孟母堂搬遷至松江區(qū)后，由于路途遙遠，顧瑞榮將兒子接回家，算下來，他的兒子在孟母堂呆了2個多月。考慮到孩子的成長需要玩伴，目前顧瑞榮已將3歲的兒子送去幼兒園，“現(xiàn)在，兒子可以背誦《論語》、《大學(xué)》了”，顧瑞榮列舉。

“13歲以前，要把人文經(jīng)典給孩子‘熏進去，兒子雖然在玩，但他的眼睛、耳朵是開著的。從經(jīng)驗角度，我覺得這樣的熏陶，對他的語言和早期智力開發(fā)是有幫助的”，在顧瑞榮看來，孟母堂的家長有這樣的認識，對于他們的孩子而言，“算是一個福分吧”。

對于這種私塾式的讀經(jīng)教育的成效，多吉的父親華先生也承認，“有待時間檢驗”。但他旋即嘴角一彎，開朗道，“家長也不是傻瓜，也不會把孩子往火坑里推的”。

違法辦學(xué)之爭

早在2006年，孟母堂就曾被教育部門緊急叫停，“違法辦學(xué)”四字赫然高懸。孟母堂被認為違反了辦學(xué)許可的規(guī)定，違反了義務(wù)教育法及教育收費的規(guī)定。

在九年制義務(wù)教育成為絕對主流的情況下，中國內(nèi)地出現(xiàn)了像孟母堂這樣的全日制私塾，引發(fā)的震撼宛如一石千浪。平時深居簡出的呂麗委也坦言，如果不是孟母堂引發(fā)的廣泛爭議，她“不會見到這么多記者”。實際上，她成天操心也是關(guān)于孩子學(xué)習、生活的一堆瑣事，“就跟家庭主婦一樣”。

孟母堂的教學(xué)地點原先設(shè)在上海市區(qū)桂林路一幢別墅內(nèi)，2006年年初搬遷至上海城郊錦軒別墅區(qū)內(nèi)。2006年7月28日，食品衛(wèi)生管理人員以有人告發(fā)“非法辦學(xué)”為由，去孟母堂檢查廚房衛(wèi)生及保姆的健康證，“那時，我去澳大利亞參加一個莎士比亞文學(xué)會議了，回來后聽他們說了，當時家里很熱鬧”，回憶這段經(jīng)歷，呂麗委非常坦然。

在爭議紛擾的情況下，孟母堂的規(guī)模更大了，由156號這1幢別墅發(fā)展成為50號、60號、70號共4幢別墅，在孟母堂就讀的孩子也增至2009年年初的50人。

松江區(qū)教育局經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：孟母堂學(xué)生50人，其中適齡義務(wù)教育階段學(xué)生39人，6人為上海戶籍；孟母堂向每位學(xué)生每月收費2000元至3000元，以支付日常的教育教學(xué)以及食宿所需；孟母堂有工作人員（含教師）23人，并支付報酬；孟母堂組織教育教學(xué)活動，有固定的課程分類、教材和作息時間等教育教學(xué)要素。

2009年2月6日上午，松江區(qū)教育局以“孟母堂”未經(jīng)備案登記擅自辦學(xué)，違反《教育法》和《民辦教育促進法》有關(guān)規(guī)定為由，向呂麗委夫婦送達《責令限期改正通知書》，要求其立即停止非法辦學(xué)行為。6天后，因在限期內(nèi)未完成停辦工作，松江區(qū)教育局向呂麗委夫婦下發(fā)《行政處罰聽證告知書》，表示將對其實施行政處罰，同時也明確對呂麗委提出的“在家教育申請”，不予批準。

一個導(dǎo)火索是，2009年2月5日，孟母堂所在錦軒新墅的一些業(yè)主堅決不讓孟母堂工作人員和學(xué)生進入小區(qū)，他們認為孟母堂對他們業(yè)主的正常生活“造成影響”。錦軒新墅業(yè)主之一，居住地鄰近50號別墅的牟阿姨告訴記者，孩子們嘹亮的朗讀聲、他們對小區(qū)籃球場等公共資源的占據(jù)，以及接送孩子的父母車輛對小區(qū)道路的“侵占”等，均構(gòu)成“擾民”實質(zhì)。一些業(yè)主從去年開始，就持續(xù)向有關(guān)政府反映情況。

復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授胡守鈞認為，孟母堂的運作“是不符合義務(wù)教育法的，是違規(guī)的”。在接受《新民周刊》記者采訪時，胡守鈞堅持，“民間私塾肯定不可以取代現(xiàn)行義務(wù)教育”，首先，任何人不可剝奪九年制義務(wù)教育階段的兒童和少年接受義務(wù)教育的權(quán)利，“即使小孩的家長也不行，義務(wù)教育是強制性的，它的必要性有很多理論支撐”；其次，義務(wù)教育是免費的，它使得社會下層民眾的子女有機會實現(xiàn)向上層的縱向流動，這種嚴格的社會公平應(yīng)該要堅持，“義務(wù)教育領(lǐng)域絕不可以變?yōu)槭袌觯杞?jīng)費必須由公共財政來提供，孟母堂以及其他以盈利為目的民間教育機構(gòu)，都不可染指義務(wù)教育”。

而另外一些聲音則認定，中國非常需要像孟母堂這樣“多樣化的教育探索”，他們認為，現(xiàn)行的義務(wù)教育存在弊端，也并非所有的兒童都適合這樣的教育形式。華先生就認為，民間愿意進行這樣的嘗試和探索具有積極意義。

“我們不是反對義務(wù)教育，而是給家長提供多種選擇。家庭教育能根據(jù)孩子的特點來做，私塾應(yīng)該就像醫(yī)院的特殊門診一樣”，當過小學(xué)老師的呂麗委，擅長運用比喻達意。

對于在孟母堂就讀的孩子的費用問題，呂麗委的解釋是，這是家長們平均分攤下來的每個孩子的教育費用，“我們沒有占用政府資源，孟母堂的家長們是有錢出錢、有力出力”。

2006年，孟母堂所在156號別墅每月租金約為8000元。呂麗委透露，目前他們夫妻已將這幢原來屬于他們朋友的別墅買了下來，“比如，我們家在房租上付出得比較多，其他經(jīng)費就少分攤些”，呂麗委解釋。

在上海松江區(qū)教育局此番亮紅燈之前，有15個孩子居住在這幢別墅內(nèi)，包括

復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授胡守鈞認為，孟母堂的運作“是不符合義務(wù)教育法的，是違規(guī)的”。“民間私塾肯定不可以取代現(xiàn)行義務(wù)教育”。 呂本人在內(nèi)的4位母親負責孩子們的日常事務(wù)，同時兼任孩子讀經(jīng)時的輔導(dǎo)老師。呂麗委向記者介紹，孟母堂那位負責給孩子們做飯的年輕母親小費就屬于“有力出力型”，從去年8月開始，小費將3歲的兒子王博帶在身邊，有時王博就在旁聽孟母堂一些課程。王博怯生生地上前，當場給記者背誦了一段《論語》。

出路何在？

“孟母堂”的出路何在？

在社會學(xué)者胡守鈞看來，想學(xué)國學(xué)、中國傳統(tǒng)文化是一件好事，孟母堂如要繼續(xù)存在，可以登記注冊成為常設(shè)性的業(yè)余班、課余班，成為依法納稅的營利機構(gòu)。

孟母堂并非孤獨的一家——在跟記者的談話中，呂麗委屢次提及湖南婁底師專老師賀益德所創(chuàng)辦的賀氏家塾。

如今，民間類似私塾悄然在全國遍地開花，私塾興起的背后，均以兒童讀經(jīng)運動作為其文化核心。

胡守鈞也向記者承認，“這對我們現(xiàn)行教育是一個挑戰(zhàn)，是推動教育改革的一個動力”。但他強調(diào)，“對任何一個社會舉措，我們都要評估它的風險大小，現(xiàn)在的義務(wù)教育體系雖然有問題，但我們至少可以給它打60分以上，可以對它改進，而不是用民間私塾來替代，因為，誰也不能證明私塾比小學(xué)好”。

記者了解到，孟母堂的家長們之所以愿意讓孩子們做如此大膽地嘗試，除了受到王財貴教授兒童讀經(jīng)運動的鼓勵外，美國“homeschooling”（“在家教育”）這種模式的成功也給予他們極大的底氣。1970年代的美國，許多家長和教師開始向?qū)W校教育說“不”，家長讓自己的孩子在家學(xué)習，無校成長（growing without school）。至2005年，美國大約有２００萬的兒童和青少年已成為在家學(xué)習的學(xué)生，并且這個數(shù)字每年基本上以20％的數(shù)量在繼續(xù)增加。

呂麗委多次稱，孟母堂是“一種家庭自主聯(lián)合式互助式的教育模式”，“家長有義務(wù)和責任去選擇一種更適合孩子的教學(xué)方式”。呂麗委跟記者強調(diào)，“孟母堂不是民間教育機構(gòu)”，因為，“這種在家教育模式，完全是家長們的自愿選擇；民辦學(xué)校有完整的招生計劃，而我從來沒有主動去招生；孟母堂三分之二的老師，本身就是孩子的家長”。

她再三表示，自己依然會堅持“父母有在家教育權(quán)”，并相信有一天，“大家會包容在家教育這種模式”。“我們會申請行政復(fù)議”，呂麗委語氣堅決，這一司法程序是可以想象地漫長。有時，她也會覺得，“國家完全可以對在家教育設(shè)立一個考評體系”，用扎實的考評數(shù)據(jù)說話，將更具備公信力。但是，這個過程依然假以時日。

而上海交通大學(xué)教授熊丙奇近期撰文稱，孟母堂其實是一所讀經(jīng)誦典的“學(xué)校”，而非家庭教育。

這位年輕的教育研究者介紹，在美國，“在家教育”是孩子真正在自己的家庭里學(xué)習，為支撐孩子在家教育，往往需要一個家長充當全職家庭教師，對于家長無法勝任的教學(xué)，家庭再聘家庭教師，而網(wǎng)上學(xué)校的快速發(fā)展，進一步為在家學(xué)習提供了便利。

在熊丙奇看來，孟母堂這種教學(xué)模式，就是在美國申請“在家教育”也是行不通的，因為申請的主體，應(yīng)該是家庭中孩子的監(jiān)護人而非家庭之外的其他人，即有條件對子女進行在家教育的家長向?qū)W校提出申請。他認為，如果要堅持現(xiàn)在的模式，孟母堂唯一的出路，“就是申請注冊成為有辦學(xué)資質(zhì)的非義務(wù)教育機構(gòu)，專門對學(xué)生進行誦讀經(jīng)典的教育”。

“從規(guī)范化的角度、從對這些學(xué)生負責任的角度上來講，它必須申請注冊成機構(gòu)”，在接受《新民周刊》記者采訪時，熊丙奇這樣表示。

沒有人能夠回答，孟母堂的未來將會是怎樣。多吉與他的幾個小伙伴們至今在家中自學(xué)讀經(jīng)，“盡人事，聽天命”，就連呂麗委也這樣感嘆。而讀經(jīng)，究竟能對在孟母堂就讀的50個孩子產(chǎn)生怎樣的影響？也沒有人能夠解答清楚。

2009年2月，一個散淡的黃昏，一位裝扮摩登的母親將私家車開到錦軒新墅門口，墨鏡一推，簡短地講，“去50號接孩子！”“孩子們不是都走了嗎？”年輕的保安面帶疑惑地放行。■