社會變遷中的民族文化內核研究

劉　偉

摘要：探討了中華民族民族精神中的文化內核：柔性文化，而闡述了面對國際社會變遷的大背景，秉性文化需要植根入更多剛性文化的因素以適應社會變遷。因此要以柔性文化為本源，挖掘本民族剛性文化因子，一方面繼承傳統文化，另一方面呼喚剛性文化，以適應主流社會文化的變遷。

關鍵詞：民族精神；文化內核；柔性文化；剛性文化

中圖分類號：G03文獻標識碼：A文章編號：1672-3198(2009)07-0232-01

1柔性文化——中華民族的文化內核

馬克思主義者認為民族精神與時代息息相關，一個時代的民族精神總是烙上了這一時代的社會經濟因素，但是悉數世界各民族“民族精神”的歷史發展脈絡，我們似乎可以從各種文明中找到一種跨越了時代背景、源于地緣經濟特征同時又決定了民族性格、民族制度、民族精神的特有民族文化主線，在伊斯蘭世界里，伊斯蘭文化是伊斯蘭民族精神的重要組成部分。在神權至上的伊斯蘭教義中，忠貞的服從以及為和平的圣戰意識性文化支配著整個民族，因此伊斯蘭世界各民族表現得異常團結與排外，無論是仇恨還是友好都不偏不倚的一致，而這種一致是任何時代都未曾改變的。

而中華民族卻有著完全不同的文化內核，它是“內斂含蓄”、“左右逢源”的，因此曾有學者形象的將中華民族的精神文化內核形容成“太極”，也正是如此，林語堂在《中國人》中給中國人的民族性格貼上老成溫厚、消極避世、知足常樂、因循守教、中庸之道的標簽，在這種文化內核下，中華民族的民族精神歷來就具有“積極的人世態度、強烈的倫理道德色彩、注重‘中和的思想特色以及兼容性與主導性并存的特點”。

究其原因，我們似乎可以從費孝通先生那里找到答案。費老先生筆下中國鄉土社會中的中國人是與泥土分不開的，“從土里生長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛”鄉土社會下的中國人分外的“土氣”，成員們更愿意生于斯死于斯，于是終老是鄉土社會的常態，這種不流動注定了社會中成員間相同的生活環境、相似的生命歸屬、大體一致的生活方式。于是差序格局成為人與人交往的關系紐帶，一方面由于這種橫向彈性結構的“差”，中國人的人際交往總是“左右逢源”遵循“中庸之道”且“厚實而老成”的；另一方面，這種差序格局所鍛造出的縱向剛性等級化的序列社會結構更是形成中國人宗族制度分明、強調倫理道德等等，因此在縱向等級結構的主導下，中國人的文化觀念又會表現的或者積極人世，或者消極避世……

如果將上述一切看成是中華民族文化中普遍的文化內核，那么我們似乎可以得出這樣的結論，無論怎樣的時代特征、怎樣的社會政治經濟背景、怎樣風云變幻的國際環境，中華民族民族精神中一定有著這樣一支希翼和平、友好待客、中庸之道、左右逢源、尊長護幼的不變力量，這是中華民族得以自立自強、積淀文化、傳承文明的優良民族性情，是我們始終應該恪守的古老訓誡。

2社會變遷下的文化變遷需求

按照托夫勒《第三次浪潮》所闡述的理論邏輯，包括我國在內的世界各國正在從傳統以農業為主導的生產方式朝向以工業為主導甚至以信息、生物技術為主導的生產方式的快速變遷，這種變遷已經成為當今社會最顯而易見的背景。我們的傳統文化所穿插其中的民族精神是否足夠完美到可以跟得上世界社會格局的變遷步伐，而不被甩出世界主流格局之外?費孝通先生闡述的是“鄉土中國”的社會格局，既然冠以“鄉土”之名，那么鄉土社會結構的適用范圍至少需要局限到中國的鄉村，更何況此書的寫作時間是在解放前。然而就在2003年費孝通先生在北京大學社會學系慶典上的講話中，形容中國的社會結構時仍然采用“差序格局”一概念，且概念內涵沒變，筆者贊同費孝通先生的闡釋，因為有意無意間就在我們的現實生活中印證了這一點，也就是說，無論時代變遷、城鄉變遷、制度變遷，人與人交往的網絡結構始終未變，傳統宗族觀念仍然影響深遠，如果按照上述“太極”的比喻，那么，我們的民族精神中“太極”的部分并沒有發生實質的改變。

那么這種近似“太極”的柔性文化是否能夠適應當今時代的變化，應對當今世界的競爭呢?顯而易見，根植于“鄉土”的中國中土文化所形成的差序格局是適應農耕民族的鄉土社會的。因此在世界大同的農耕社會，中華民族的歷史往往可以成為世界性歷史，隋唐盛世、明清盛世便是最好的例證，原因可以理解成是我們植根于民族靈魂的民族文化、民族精神、民族文明是與當時世界主流經濟發展水平相適應了的，在那樣的時刻，我們民族的精神體現了世界主流文明的精神，因此當時我國的歷史同時也被寫人世界的主流歷史部分，然而，隨著西方工業經濟的異軍崛起，世界主流文明為工業文明所取代，伴隨工業文明而來的是世界一體化的高速變遷。空間、時間距離不再是國與國、洲與洲的隔閡，掌握著主流經濟技術的西方文明開始主宰世界，無論是基督教教義中的“原罪”、“救贖”、“認識世界、改造世界”，還是西方民族中的理性精神、批判精神，抑或是大和民族對天皇絕對忠誠的武士道精神，都體現著一種不同于“太極”柔性文化的剛性文化，當世界主流經濟告別了農耕時代。剛性文化大行其道的時候，我們該采取怎樣的方式揚棄保留、鍛造更為堅實的民族精神?我們不得不承認，在世界一體化、經濟高速發展的大背景下，我們國家的狀況卻面臨著這樣的尷尬：農業文明、工業文明、信息科技文明三次浪潮并存。即“同一社會的不同部分處于不同的時代中”，屬于各種時代的文化理念相互激蕩，似乎傳統的農耕文明在中國內陸鄉村還沒“過時”，工業文明的理念已經跟不上東部發達城市的步伐，需要做出改變去適應信息科技文明時代的文化了。這就造成在精神上民族情感很難統一，社會失范現象嚴重。

時代要求我們必須做出相應抉擇，那么究竟是恪守柔性“太極”文化，繼續維持“差序格局”的社會結構，還是選擇一種剛性文化來鍛造民族精神?誠如上面的論述，民族精神承載了厚重的地緣文化，其最精髓的部分是民族最深層次最本質的民族文化內核，也是民族得以存在之基、立足之本，這是我們無法改變也決不能改變的。然而現實要求我們在文化中注入剛性的血液，失范的社會情智急需重新整合民族情緒，因此筆者認為：應該繼承中華傳統的民族精神，并根據時代特色，挖掘和向社會呼喚屬于本民族的剛性文化。

3我國傳統文化中的剛性因素

事實上，如果按照中華大一統的說法，我們的民族并不缺乏剛性文化。2005年姜戎的《狼圖騰》一經問世，就引發了國內文化人類學、人口學、社會學、心理學、政治學、經濟學、管理學等等諸多學科領域針對“狼性”的廣泛探討與研究，“狼性文化”便是一種屬于中華民族的剛性文化，狼是游牧民族頂禮膜拜的圖騰，也是與牧民們在草原上爭斗了幾千年幾萬年，教導牧民智慧、為牧民積聚力量、有膽識有組織的強大集團軍。游牧民族因此英勇善戰、睿智過人，說游牧民族在狼圖騰的教導下“雄韜偉略”一點也不為過，元朝無邊無盡的疆土便是最好的例證，其實也正是中華民族這一支鏗鏘豪邁的力量令世界各民族心存敬畏。也正是這一支力量如我膚色者依然被世界稱為蒙古人種，一時間相見恨晚，對狼性的呼喚一度成為學界呼喚民族精神的主流，筆者贊同這種對于植根于民族文化中的剛性文化的呼喚。但是反對完全否定對傳統主流文化的做法，對于民族中源于地緣文化的文化內核，是我們始終應該堅守的民族習性，而我們現階段呼喚剛性文化、呼喚狼文化的作用在于適應社會變遷，適應時代發展，這正如同馬克思主義者所認為的民族精神必須要適應時代發展、烙上時代烙印一樣。

4總結

綜上所述，民族精神有著自身不變的文化內核特質，這種特質在中華民族的民族精神內核中表現為“太極式”的柔性文化，同時這種特質有著深厚的地緣文化因素，是一個民族區別他民族的分野特征，也是一個民族的立足之本，生存之基。但是放眼當今世界，主流民族精神中剛性文化大行其道，依然嚴格恪守柔性文化就會面臨著被甩出主流文明結構之外的危險，因此，應該在恪守傳統民族精神的同時，挖掘本民族的剛性文化，使得民族精神適應主流、適應競爭、立于不敗之地。