瑞午新說

董　強

2005年末，韓國“江陵端午祭”被世界教科文組織指定為“人類口頭和無形遺產”。韓國“端午祭”成功申遺的消息傳至國內，引發國人震動。雖有學者指出，韓國江陵“端午祭”與中國傳統的“端午節”有所迥異，然作為“端午”故鄉的中國人不免感慨萬千。

端午節是中國傳統節日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國受中華文化影響有過端午的習俗，且各國業已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對端午起源也各執一詞。荊楚百姓過端午意在祭奠屈原；三晉人民過端午實則紀念介子推；吳越民眾則認為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認為“端午節并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠古時代吳越民族舉行圖騰祭的節日。”那么，吳越地區是否真是端午節的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關聯?

吳越傳說與端午節的起源

吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農業最為興盛的地域。當地百姓飯稻羹魚，世代以種植水稻為生，因而對時令節氣十分關注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農忙時節。“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時”為“陽辰”，故也稱“端陽”。可見，“端午”的起源最早應與農業生產有關。

另據聞一多先生考證，端午原本是龍的節日。《戰國策》中就載有吳越百姓多“斷發文身”，“以像龍子”的遺俗，可見龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節中最重要的節日項目——競渡和吃粽子，都與“龍”相關，競渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據此，聞一多先生認為端午節應當是吳越百姓祭祀圖騰的節慶。

上述兩種起源說，雖不乏科學考證，但從民俗學的角度上看，民間似乎更愿意給端午節附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說中，以祭奠伍子胥的說法流傳甚廣。伍子胥原為楚國人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業。吳王在伐越中負傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報仇，大敗越國。越王勾踐一面棲兵會稽山，一面用重金賄賂吳國丞相請求議和。伍子胥深知越國必興兵再起，遂力諫不可養癰遺患，理應乘勢滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠伍子胥。越王深知伍子胥不除，復國必遇險阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。

伍子胥雖為楚國人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風水筑造了蘇州城，以致千年以來，蘇州古城城址幾乎沒有發生變更。這樣一位忠君愛民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。

獨具意蘊的江南端午習俗

龍舟競渡。據《荊楚歲時記》一書所載，荊楚地區的劃龍舟習俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也”。可見，楚國百姓端午競渡的風俗，追溯源頭也與紀念伍子胥有關。吳越百姓自古有龍舟競渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國倡導競渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時已有端午祭“江神”伍子胥的風俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時年年祭祀，一些行業在民國時還專門放假1天，參與端午祭祀。戰國時越國被楚國所滅，吳越競渡的風俗隨著楚國疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競渡紀念屈原已是200年以后之事：

吃粽子。據三國東吳周處所著的《風土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風靡海內外。

斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸。《詩經》“國風·周南”篇中就有“芣菖”一詩，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風俗。在《中吳紀聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩人范成大，在詩中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩句。遍閱江南地方志，不乏斗草習俗的記載。

采草藥、掛艾葉。江南百姓認為農歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅邪、祈愿身體健康的說法。吳國的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公亶父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王亶父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅散家中晦氣，保家人身體安康。

百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產絲綢享譽古今，吳地很早就養蠶紡絲，五色絲線是一種材質較高的絲綢，端午節時百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過端午時，兒女輩用五色彩索纏臂，長輩則簪艾葉、石榴花以驅邪。清康熙時，蘇州百姓過端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長壽線”。乾隆時，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。

喝雄黃酒。端午時，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說《白蛇傳》，就有許仙在端午節與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現出蛇形的故事。明崇禎帝時，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點小兒臂額，以去毒”的記載。

多姿多彩的端午風俗奇葩

除江南有獨具特色的端午習俗外，華夏各地均有別具一格的端午風俗。譬如唐代長安市民在端午時多互相饋贈墜扇，端午節期間東市竟成扇市。明代端午節時，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節”；新嫁女子端午節前，還要回娘家，稱為“躲端午”。

東亞各國受中華文明影響，也十分盛行過端午節。除保有中國傳統的端午風俗外，還遺存有本民族特色的端午節慶儀式。古代日本在端午節時就有“打石戰”的游戲，這是一種由幾十或幾百名相鄰村落的男兒在野外分陣對壘、投擲石塊以決勝負的打仗游戲。此外端午節那天，武士階層的家中多陳兵器、豎軍旗與擺設“武士偶人”。韓國江陵端午祭中則有跳神、假面舞、巫俗祭儀等帶有薩滿色彩的風俗表演。

時至今日，端午節作為傳統節日，祭祀的遺俗已消失殆盡。不論歷史上對端午祭祀者的爭議如何，端午節作為中華文化的象征，不僅在中華文明圈中延綿不息，而更應當走向世界，成為世界文明的一部分。

責任編輯王凱