讓心靈有安頓的場所

邊　巍

背景

2005年，北大哲學(xué)系乾元國學(xué)教室高調(diào)招生。緊接著，北大、清華、復(fù)旦等著名大學(xué)的企業(yè)家或董事長國學(xué)培訓(xùn)班接踵而來。雖然課程質(zhì)量良莠不齊，但模式如出一轍：年收費(fèi)在2～3萬元，招生對象以企事業(yè)單位的高級管理者為主。不需考試，沒有文憑，主干課程是經(jīng)史子集、國學(xué)經(jīng)典。顯然，大家看重的是，這個(gè)群體具有強(qiáng)大的消費(fèi)能力。

即便大部分媒體一邊倒地把這些付錢上課的人評價(jià)為作秀、跟風(fēng)、附庸風(fēng)雅、去名校鍍金等等，但國學(xué)班供銷兩旺的態(tài)勢一直不減，招生情況持續(xù)火爆。有國學(xué)班的成員說，幾乎每堂課都有前來試聽的學(xué)員，而這部分人最后都會(huì)參加正式的學(xué)習(xí)，經(jīng)常有教室里擠不下的情況。有的學(xué)員乘坐飛機(jī)穿梭在北京和其他城市之間，只為每月兩天的國學(xué)課程；有的連續(xù)幾年讀書不輟，完成全部國學(xué)經(jīng)典讀本的學(xué)習(xí)，繼而還進(jìn)行西學(xué)的了解。顯然，僅僅是跟風(fēng)或者作秀不足以解釋這樣的堅(jiān)持。

同樣有趣的是國學(xué)培訓(xùn)招生廣告的宣傳名目，比如孫子兵法與商道、國學(xué)與商道之類，看上去似乎在暗示：以國學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化會(huì)為現(xiàn)代商業(yè)提供更為卓越的智慧與能量。果真如此的話，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代商業(yè)之間又是怎么樣的邏輯聯(lián)系？這似乎暗示著，作為一種文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，國學(xué)在被拋棄了一個(gè)多世紀(jì)以后有為現(xiàn)代商業(yè)提供智慧與能量的可能。

這種持續(xù)學(xué)習(xí)與關(guān)注的動(dòng)力究竟是什么？他們的收獲又在哪里？帶著這個(gè)問題，記者采訪了北大哲學(xué)系乾元國學(xué)班的部分學(xué)員，以及關(guān)注傳統(tǒng)文化的部分企業(yè)界人士。正如國學(xué)囊括的內(nèi)容浩如煙海，剖析游泳者的個(gè)人體驗(yàn)也許并不能呈現(xiàn)大海的真實(shí)面孔，也難以形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。但作為走在時(shí)代潮頭的人群，他們的回眸一瞥也許映襯著這個(gè)年代的缺憾和人們當(dāng)下最迫切需求。

成長的糾結(jié)

賴冉今年30歲，是中國鐵通的工作人員。 說起去北大讀書，賴冉顯得很有神采，有一種情景再現(xiàn)似的興奮。這次學(xué)習(xí)是她送給自己的一件禮物，“從小學(xué)開始似乎就被教導(dǎo)要優(yōu)秀、要爭第一，本來以為工作了就會(huì)輕松一些，但事實(shí)上那種觀念已經(jīng)決定了自己無法放松下來慢下來”。有一天，她終于不得不慢了下來，因?yàn)椴×艘荒甑墓饩啊＿@期間，她選擇去北大讀書來調(diào)和身心，“想點(diǎn)事”。

應(yīng)該說，賴冉是個(gè)愛思考、缺乏安全感的人——她的不安全感也來自于她對現(xiàn)實(shí)世界不熟悉或者看不清楚的惶惑。賴冉認(rèn)為從總體上來看，我們所面臨的時(shí)代是全球化的年代，這種全球化是西方世界向我們蔓延的過程，“我們每天耳濡目染的幾乎都是來自西方世界的觀念或者產(chǎn)品，但作為一種舶來品，其文化根源和發(fā)展脈絡(luò)我們并不清楚”，她說。基于這樣的認(rèn)識(shí)和想法，賴冉首先選擇的是乾元西學(xué)教室第一期的課程。

學(xué)習(xí)西方文化就像打開了一扇窗，憑窗眺望，從希臘文明看到現(xiàn)代西方世界文明的演進(jìn)和發(fā)展，自己的視野就變得開闊起來。但那只是一種眺望，就像遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見別人家的門。

賴冉說，她最先選擇學(xué)習(xí)西學(xué)還有一個(gè)重要的原因：國學(xué)是我們自己的東西，應(yīng)該非常熟悉，沒有去了解學(xué)習(xí)的必要，起碼不那么緊迫。但當(dāng)她轉(zhuǎn)過頭來去學(xué)習(xí)國學(xué)的時(shí)候，忽然意識(shí)到自己犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤——她面對的似乎是一個(gè)陌生領(lǐng)域。這陌生是她完全不能理解的，“在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，沒有人告訴我這些內(nèi)容應(yīng)該去了解學(xué)習(xí)，而國學(xué)帶來的精神解惑是完全超乎想象的。為什么？”她從未想過這個(gè)父母那個(gè)年代就被破掉的“四舊”，怎么會(huì)在理性的思辨中輕而易舉的進(jìn)入自己的情感層面。

把《論語》捧在手上，她完全是惴惴不安，里面的每一句話似乎都是對她追索著的問題的回答，甚至引向更深入的思索。她經(jīng)常被那些經(jīng)典的句子感動(dòng)。其實(shí)用感動(dòng)來形容閱讀古文的感受并不是太準(zhǔn)確，因?yàn)檫@個(gè)詞匯意味著太多的感同身受。而跨越如此漫長的時(shí)間差距，情感是如何共鳴的呢？賴冉安靜中帶著一點(diǎn)憂郁地說，你會(huì)感到那是一個(gè)個(gè)活生生的從人出發(fā)的思索，不是效率，不是成敗，不是獲得，這種對人生經(jīng)歷的解析散發(fā)著細(xì)膩的悲憫情懷?！澳欠N歸屬感是很強(qiáng)烈的。雖然在我所接受的整體教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)幾乎為零，但在非教育系統(tǒng)的傳承中，我們每個(gè)人身上還保留著一些文化的碎片，只是過于破碎，無法形成完整的自我認(rèn)識(shí)。尤其是在與西方世界融合的時(shí)候，這些支離破碎的文化記憶更增添了困惑感，沖突，糾結(jié)在一起?！?/p>

有一個(gè)形象的比喻可以生動(dòng)地刻畫出她內(nèi)心對自己文化的認(rèn)同感，“就像農(nóng)村人進(jìn)城，走進(jìn)城市也許就要遵守城市的規(guī)則。中國在加入世界的過程中，也面臨這樣的服從，但是過去的東西決定你是誰，并在特定的時(shí)候發(fā)生決定性的作用”。

國學(xué)的這段學(xué)習(xí)中對她影響最深的，就是對家庭的重新理解。在中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，她讀到的是秩序和安全。作為第一代獨(dú)生子女，她從未有過大家庭的概念：“我總是覺得很孤單，成長的經(jīng)歷里常常是自己和自己說話；家庭是以我為中心的，而我從來不必為家庭做些什么。”

“我經(jīng)常為眼前的自由和逃避感到不安，似乎自己沒有承擔(dān)，內(nèi)心非常脆弱。如果是在原來的那種大家庭的秩序里，我不會(huì)像現(xiàn)在這么驚慌和混亂吧。每個(gè)人都承擔(dān)自己的責(zé)任，每個(gè)人都生活在既定的秩序里?！彼f，輕浮的生命是沒有意義的，她期待著為自己的家庭負(fù)擔(dān)某種重要的責(zé)任，并相信自己會(huì)因此感到生命有重量、有價(jià)值。

在與記者的交談中，自我價(jià)值的追問成為與賴冉年紀(jì)相仿的年輕人最為關(guān)注的問題之一。他們的成長幾乎如出一轍地受到遙遠(yuǎn)的美國式夢想的影響，他們一直被教育要成為一個(gè)優(yōu)秀的出類拔萃的人，在不斷的自我期許中，生活已經(jīng)在別處?！艾F(xiàn)在的人好像都很膨脹，在夢想的教育中，人們堅(jiān)信只要自己努力，什么都可以獲得，但在這個(gè)過程中所呈現(xiàn)的無力不斷地被忽略”。來自房地產(chǎn)行業(yè)的吳敏繁今年29歲，他說，在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，自己常常想，以做小人物的平和心態(tài)，也許可以把事情做得更出色更完美。

至于學(xué)習(xí)國學(xué)到底有什么用，賴冉的回答值得玩味：從所謂實(shí)用主義的角度來說，它帶不來金錢也帶不來地位，可能沒有什么用。但是，從生命的完整過程來看，我們難以延續(xù)生命的長度，但卻可以增加生命的厚度和寬度，這些維度的拓展決定著我們的幸福質(zhì)量。

回到本來

必須承認(rèn)的是，國學(xué)班不菲的學(xué)費(fèi)就像一個(gè)門檻，走進(jìn)來的大部分人是財(cái)富優(yōu)越者。這些當(dāng)下社會(huì)定義的成功人士在獲取財(cái)富的過程中大都擁有獨(dú)立思考和理性判斷的能力，他們又何以需要向國學(xué)問詢呢？

北京國聯(lián)醫(yī)藥總經(jīng)理蔡輝先生說，在自己所受的教育中從未有過對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)真系統(tǒng)的梳理，“從認(rèn)字開始就是老三篇，然后批林批孔，大學(xué)的教科書更是充滿了意識(shí)形態(tài)的教育，這一切都和中國人內(nèi)在的悠久文明相差太遠(yuǎn)”。他對傳統(tǒng)文化唯一的認(rèn)識(shí)來自古典小說，而小說和現(xiàn)實(shí)世界又存在巨大差異。如果沒有文化標(biāo)志，中國人又是什么？在和西方人做生意的過程中，這個(gè)問題幾乎沒辦法回避。

是一個(gè)“看不懂”促使蔡輝走進(jìn)北大哲學(xué)系的乾元國學(xué)教室的。蔡輝1961年生人，醫(yī)學(xué)碩士，專業(yè)從事生物制藥研發(fā)，目前自有公司，主要從事管理工作。從研究到管理的轉(zhuǎn)變是巨大的。為能把公司經(jīng)營管理好，蔡輝自費(fèi)去北大的EMBA學(xué)習(xí)管理類的課程，這類課程的學(xué)習(xí)要求學(xué)員完全以“空杯”心態(tài)進(jìn)入，而一整套的管理技能和方法均來自西方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成熟的模式，這些內(nèi)容和他原有的認(rèn)知是存在沖突的。他說，我一直在想他們的主張為什么如此，這樣的東西在我們這里是否適用。所以，這些東西就越來越看不懂。

應(yīng)該說，蔡輝是懷著強(qiáng)烈的懷疑精神去學(xué)習(xí)的，用他自己的話說，我們應(yīng)該尋找事物本身的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里，也就是事物的本源。只有這樣，自己做企業(yè)的時(shí)候才可以把握企業(yè)發(fā)展的方向，這不是幾本教材可以教會(huì)的。顯然，EMBA的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能解決他的疑問，于是他走進(jìn)了北大哲學(xué)系的研究生班，繼而走進(jìn)了乾元教室。他的讀書線路圖是，兩年中哲，一年西哲，然后再讀中哲，其思路是追本溯源了解西方社會(huì)的淵源在哪里，是怎樣的發(fā)展路徑，其精華是什么。他說：“不能我們的國學(xué)一熱，就說西方有問題，實(shí)際上有很多東西是相互貫通的，當(dāng)然，作為中國人去理解自己的哲學(xué)會(huì)感到更有魅力?！?/p>

想起最初學(xué)習(xí)國學(xué)課程的情景，他承認(rèn)大部分人是懷著希望“有用”之心的。蔡輝在第一年學(xué)習(xí)的時(shí)候，總是能從經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)與自己生命體驗(yàn)相似的地方，禁不住要和學(xué)友一起感慨討論，甚至內(nèi)心也會(huì)生出某種優(yōu)越感，“因?yàn)樽约褐绖e人所不知道的?！钡S著學(xué)習(xí)的深入，他變得越來越沉默，“面對自己文化的精深，自己的確是太無知了”。

說起自己的學(xué)習(xí)收獲，他淡淡地說：“根本談不到用，距離用太遠(yuǎn)了。最終體會(huì)的是怎么做人的問題。國學(xué)不是什么招牌和攀比的東西，它的作用在于內(nèi)化于你的內(nèi)心，沒有必要進(jìn)行任何的修飾?！?/p>

實(shí)際上，不少接受采訪的人都表現(xiàn)出對于當(dāng)下價(jià)值觀和價(jià)值體系的質(zhì)疑：這些主流的思想和價(jià)值觀是被權(quán)力灌輸?shù)幕蛘呱虡I(yè)誘惑的嗎？它和現(xiàn)實(shí)世界的差距到底有多遠(yuǎn)？我們用什么去進(jìn)行獨(dú)立的思考和判斷？一種明辨的要求和突破的沖動(dòng)越來越強(qiáng)烈。

一家電力公司的高管韓正非也是60年代生人，在近50年的人生起伏中，他越來越體會(huì)到生命的難以把握和復(fù)雜現(xiàn)象的難以判斷。他說，當(dāng)我們大量的判斷來自于媒體的分析，來自于商業(yè)炒作時(shí)，人們就很難看明白這個(gè)世界的變化到底意味著什么，而這些變化要引領(lǐng)這個(gè)世界走向哪里？ 對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的巨大懷疑，促使他希望通過兩種方式來形成自己獨(dú)立的判斷和對未來的把握。第一是多從根本上去考慮問題，更能把握住主導(dǎo)方向；第二是更廣泛深入地了解相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，可以在現(xiàn)象或者片段上精確解讀。更準(zhǔn)確地說，韓先生是希望通過自己獨(dú)立的學(xué)習(xí)和理性思考作出對未來的選擇。而他所說的“根本”是有生命本源意義的，他說對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)還在自己的文化土壤之中，這是一種自然、社會(huì)、人相互和諧的價(jià)值觀。

未來的路該怎么走？這個(gè)問題在采訪中反復(fù)被受訪人主動(dòng)提起?！皩ふ掖鸢傅倪^程就是答案本身”，48歲的蔡輝顯得若有所思，而對要闡述的問題，他總是在回答中輕輕搖頭，似乎有太多的內(nèi)涵無法訴諸語言表達(dá)，“對于國學(xué)的內(nèi)容，我們知道和了解得太少，而現(xiàn)在所發(fā)生的不少問題都是因?yàn)槲覀儗ψ陨砦幕倪z忘和丟棄造成的。既然在經(jīng)典國學(xué)中已經(jīng)有解決問題的答案，我們就該去學(xué)去了解 。”

未來的動(dòng)力

趙媛自我介紹說，我是一個(gè)打工的。但年僅37歲的她能成為和黃中國的副總經(jīng)理，并負(fù)責(zé)公司在全球的投資項(xiàng)目，足見其在專業(yè)上的資深和開闊。她的言談舉止透露著工作的成就感帶來的生命動(dòng)力。

她與國學(xué)相遇是一個(gè)由來已久的過程。

趙媛畢業(yè)于外交學(xué)院，曾在央企工作，繼而到英國留學(xué)，流暢的英語表達(dá)使她迅速融入到求學(xué)的環(huán)境中?！霸谂c別人的交流中，你用什么來進(jìn)行彼此的對話？如果講英國的歷史、英國的文學(xué)，你的談話不會(huì)因?yàn)閹Ыo別人更多領(lǐng)悟而受到歡迎，那么你就要講中國的文化、中國的文明、中國的價(jià)值，就是因?yàn)槟汩L著一張中國人的臉。”趙媛說，那個(gè)時(shí)候才深刻地體會(huì)到為什么越是在國外你會(huì)越愛國，為什么越是民族的就越是世界的。

一次偶然的機(jī)會(huì)，她在英國一家劇院看到一出中國京劇。令她意想不到的是，這個(gè)在中國從不想去了解的劇種居然讓她在頃刻間淚雨滂沱。這段瞬間的情感泄洪她很少向別人提及，一直到她回到中國遇到另一對從海外歸來的夫婦——這對夫婦談起在國外的生活時(shí)，毫不隱瞞地說起同樣的一次流淚經(jīng)歷。

這是海外生活的懷鄉(xiāng)病嗎？她說不清。自這件事情以后，趙媛非常留意與中國文化相關(guān)的事物，與國學(xué)的深入接觸則始于《道德經(jīng)》，這本5000字的小書讓她徹夜難眠。次日她在網(wǎng)上檢索到北大開辦的乾元國學(xué)教室就報(bào)名參與了學(xué)習(xí)。也許是這些典籍浸潤了她，也許是一向具有開拓能力的趙媛積極在這些傳承千年的文字中努力探求，孔子和老子居然帶有了生命的體溫走進(jìn)了她的思想，“孔子就是一個(gè)中青年，有熱血有干勁，老子就像洞察萬事的老者，超脫而充滿生命的智慧”，她說，與老子的這次相遇是在自己擁有了一定的生活閱歷之后。如果更年輕的時(shí)候去了解，也許會(huì)對自己的生命產(chǎn)生更大的影響，“不管是掃盲還是啟蒙，我相信種下了一粒種子，它就有發(fā)芽的可能”。

她每個(gè)月有大半個(gè)月的時(shí)間要在香港總部處理工作，但是如果國學(xué)課程開講，她都會(huì)盡量趕回北京上課，“對這兩天，我很期待，那是一次心靈假期。”她說。

與不少人當(dāng)下的困惑不同，趙媛眼下并沒有遇到太多的問題，她的問題在未來。

對37歲的趙媛來說，她竭盡自己的能力打拼，并在適當(dāng)?shù)哪挲g獲得了適當(dāng)生活，但是未來的路該怎么走？和很多人一樣，趙媛也主動(dòng)談起了這個(gè)問題。

母親的去世讓她把思考這個(gè)問題的時(shí)間提前了。她說，當(dāng)你想做的事情都做了，等到你漸漸老去，等到你被更年輕的人“拍死在沙灘上”，你的生命動(dòng)力是什么？又是什么支撐你走向生命的終點(diǎn)？“當(dāng)然，我并不是說國學(xué)和死亡有直接的聯(lián)系，但是如果國學(xué)帶給你的是另外一種方式，我的文化能夠給我一種對終極關(guān)懷的指導(dǎo)，我的生活就會(huì)心安神定?！彼f。

在很多人的理解中，國學(xué)作為中國人的價(jià)值和思想體系的一種綜合，就是一種堅(jiān)固的文化根基，它可以被中國人先天消化自然接受。這種蘊(yùn)藏在國學(xué)經(jīng)典讀本中的觀念和思想，并非條文和規(guī)矩，而是中國傳統(tǒng)文化上千年積淀下來的天地人和的智慧法則。用趙媛的話來說，它是使人心安神定的價(jià)值選擇。

理性之外

“有人說，不少企業(yè)高層或者管理者所以去關(guān)注國學(xué)，是因?yàn)楦L(fēng)。”記者說。

“跟風(fēng)也意味著一種需求。”身著素凈唐裝的丁立國作為這個(gè)文化潮流中的虔誠一員，對財(cái)富階層尋求文化關(guān)懷的評價(jià)積極而正面。作為中國排名前幾位的民營鋼鐵企業(yè)的領(lǐng)頭人，這個(gè)年僅40歲的中年男子用十幾年的時(shí)間創(chuàng)造了與大型國營鋼鐵企業(yè)比肩而坐的規(guī)模和產(chǎn)值。在與記者的交談中，他信手拈來《論語》《道德經(jīng)》中的句子，似乎與這沉淀了幾千年的中國精神有太多的生命氣息可以共享，“文化是一個(gè)民族的根莖和魂魄，它就是你的出生地，不論你長多大，走多遠(yuǎn)，你都會(huì)記得回老家看看，看看自己是誰。”

談到國學(xué)為代表的中國文化對企業(yè)家的價(jià)值，他認(rèn)為，如果以西方世界為代表的科技文明發(fā)展到一定程度使社會(huì)呈現(xiàn)了一種浮躁之氣，國學(xué)的價(jià)值在于要讓企業(yè)家把心安住，能夠做到心手一念，心里想的和實(shí)際的行動(dòng)要一致。“在有些階段，文化可能顯得有些沒落，但是它也一定需要回歸，而全世界都在進(jìn)行一場回歸，中國的國學(xué)在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)是有它特定的歷史原因和背景的?！彼f。

丁立國關(guān)于“回歸”觀念的由來絕不是眾口一詞宣傳的結(jié)果。

他坦言不會(huì)再像以前一樣接受邀請去給有創(chuàng)業(yè)夢想的大學(xué)生講述自己的創(chuàng)業(yè)傳奇，“我已經(jīng)沒有當(dāng)年的激情，完全講不出來了?！?/p>

“你快樂嗎？”記者問。

“不快樂?！?/p>

“為什么？財(cái)富沒有給你帶來更多的自由和幸福嗎？”

“不踏實(shí)，沒有幸福感，有點(diǎn)恐慌。大家都在互相攀比，事情一件都不能少做，競爭沒完沒了。”

“為什么恐慌？害怕丟失財(cái)富嗎？”

“害怕，我輸不起了。對現(xiàn)實(shí)有無力感，甚至難以把握自己。但是生命還有很長時(shí)間，面對事業(yè)應(yīng)該有更長遠(yuǎn)的打算。以前是追著錢跑，現(xiàn)在是錢追著人跑，甩都甩不掉?！?/p>

在整個(gè)采訪中，丁立國表現(xiàn)得非常坦率直接。他說，中國近30年發(fā)展最寶貴的財(cái)富就是催生了一批企業(yè)家，但是這群企業(yè)家已經(jīng)經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的激情期，很多人都萌生了退休的念頭，這個(gè)階段的心思就是《道德經(jīng)》里面所說的“知其雄，守其雌，為天下溪”。伴隨國家強(qiáng)大和企業(yè)家走向社會(huì)，傳統(tǒng)的東西將進(jìn)一步回歸。而當(dāng)一定階段獲得滿足的時(shí)候，以持續(xù)不斷的競爭為主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)使人有更多的幸福感。

最近，他做得最積極的一件事情就是收縮自己的產(chǎn)業(yè)，把多余的產(chǎn)業(yè)都賣掉，以回歸到自己的主業(yè)“鋼鐵”上來。他說，生活是可以慢下來的。丁立國面對記者提問所表現(xiàn)的認(rèn)真是不多見的，從他身上我絲毫感受不到標(biāo)榜和賣弄。

世界著名的旅游勝地巴厘島給他留下深刻印象的不僅是那里的秀麗風(fēng)景，在這個(gè)并不富裕的小島上，人們總是有幸福安詳?shù)男θ?，因?yàn)樗麄儞碛凶约旱脑甲诮獭！拔覀儜?yīng)該找尋理性之外的一種力量來安頓自己的生命”，他說。

在即將結(jié)束采訪的時(shí)候，他再次提起未來的路該如何走的問題。

“我們要經(jīng)歷生的階段，長的階段，60歲到80歲要進(jìn)入準(zhǔn)備死亡的階段。 沒有準(zhǔn)備的死亡是很痛苦的，而我們又該拿什么做好這次準(zhǔn)備？”

結(jié) 語

坦率地說，這并不是一個(gè)成功的采訪，因?yàn)樽铋_始我們企圖找到一個(gè)特定人群，和“國學(xué)”所代表的精神價(jià)值之間的某種關(guān)聯(lián)，但事實(shí)上，無論如何我們都難以找到這個(gè)特定的群體是哪一群人，因?yàn)樗麄兯岬降膯栴}對相當(dāng)多的人來說都具有共性。

記者在調(diào)查中又把視線放在了中西價(jià)值的比照上，希望找到國學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值代替財(cái)富階層所信奉的西方價(jià)值的必要。但是正如我們每個(gè)人遠(yuǎn)離自己的文化而在似是而非的西方價(jià)值中游蕩已久，孰是孰非已經(jīng)難以分辨，甚至面對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，這種區(qū)分是否存在必要都是有疑問的。面對浩如煙海的中國古代典籍，不論對記者本人還是受訪者，我們都顯得渺小而缺少足夠的智力。在采訪中，沒有一個(gè)人說自己懂得、自己了解。在不少人的頭腦里，不是中與西的對立，而是精神和價(jià)值系統(tǒng)的破碎和真空。

用丁立國的話來說，“全世界都在經(jīng)歷一場回歸”。毫無疑問，走回去沒有任何可能，那么這場回歸必定是如何面對未來世界，用什么面對未來世界的問題。回到歷史嗎？我們也不知道歷史該如何復(fù)制。那么，國學(xué)能成為一種新的風(fēng)向來化解當(dāng)下的精神困頓和思想枯竭嗎？本文所呈現(xiàn)的每個(gè)個(gè)體，以自己真實(shí)獨(dú)特的經(jīng)歷與傳統(tǒng)國學(xué)遙相呼應(yīng)，回避了關(guān)于國學(xué)是否能夠拯救現(xiàn)代社會(huì)的爭論。但在更廣泛的意義上，卻表達(dá)了人們在遭遇財(cái)富役使的同時(shí)，由于文化空白所導(dǎo)致的精神困頓和無所適從。

還有一點(diǎn)非常值得注意，記者在采訪中頻頻遇到圈外人的提問甚至自問：是不是先積累足夠的財(cái)富再說精神或者終極關(guān)懷的問題？的確，追求物質(zhì)財(cái)富本身并沒有錯(cuò)誤，更不存在僅僅享受精神而放棄物質(zhì)追求的選擇。但是在追求財(cái)富的過程中，卻一定要攜帶一份精神的慰藉，也許正是在二者的對立統(tǒng)一過程中，對于終極的追問才不會(huì)變成哲學(xué)的玄思。甚至可以說，只有這個(gè)問題得到了一定程度的解答，才能在獲取財(cái)富的道路上同時(shí)得到精神的解放和安定。