紅山玉的民間解讀者

伊 韻

這些半路出家的收藏者，對紅山文化有著深厚的情感，并執著地探索遠古之謎。實際上，紅山文化已融入了他們的生活。

徐俊民：天上掉下個玉豬龍

五年前，徐俊民在內蒙古開了家古韻齋古玩店。10多年前，他便與紅山玉結下了不解之緣。

1992年夏，徐俊民到鄉下探親。野外游玩時，在一座小山頂無意中發現了一件東西。這件東西一半埋在泥土里，露在外面的部分呈半圓形。由于風吹雨蝕，表面呈現出一層白黃色的皮殼。徐俊民以為是個殘缺的石佛像的耳朵，漫不經心地撿起來，仔細一看才發現是一件完整的器物。這件器物呈圓環狀，直徑在7至8厘米左右，上部有一外寬內窄的楔形缺口，缺口將它的頭尾分開；頭部呈獸而狀，凸出的眼睛，太而聳起的耳朵，寬大的嘴，卷起的尾巴，給人一種威猛而神秘的感覺。其頸部有一小的圓孔，里面塞滿了泥土。在土里埋沒的一面呈白黃色，比裸露部分要淡一些，里面隱隱約約透出淡淡的綠色。徐俊民覺得眼熟，這和巴林右旗博物館外墻上的玉豬龍石膏造像是何等的相似啊!后來回到旗里，找到有關人士鑒定之后，確定這是件紅山文化玉豬龍。現在每每想起這事，徐俊民還感慨萬千，也是由此事激發了他對紅山文化內涵的強烈的求知欲。

經營古玩店的幾年間，徐俊民發現由于紅山玉器在市場上有一定的價值，仿品的大量出現和大多數人對紅山玉器鑒別知識的匱乏，既便是喜歡紅山玉器的人很多，可真正購買收藏紅山玉器的人卻較少。能夠購買和收藏紅山玉器的大多是一些具有一定經濟實力的經營者，即使購買紅山玉器的人，大多都是以投資獲利為目的，單純只為愛好收藏的人并不多。

徐俊民認為想要收藏紅山玉，需要熟練掌握紅山文化的年代、分布、歷史背景和紅山玉器的造形、工藝、風格特點以及相關知識等；熟練掌握紅山玉器鑒別的質、形、工、紋、沁。鑒別紅山玉器需要耐心和細心，隨時關注市場仿品動態，了解仿品的制作手法，做到“知己知彼，百戰不殆”。謹慎投入，以免給自己造成經濟上的損失。

在徐俊民看來，紅山玉器材造型精美，工藝精湛，表面光滑圓潤，線條簡約流暢，器形獨特，抽象神秘，蘊含著古代人類的高超智慧，卓越的聰明才智，突破性的創作模式和精湛的手工技藝。這些都是今天文化建設中值得感悟、啟發、借鑒和學習的。在當時使用原始的工具，純手工的操作下，一件復雜玉器要用幾年，甚至幾十年的時間才能完成。古代先民對美好事物的這種不畏勞苦，持之以恒，鍥而不舍，孜孜以求的精神也是值得現代人提倡和學習的。

武曉峰：紅山文化的感悟者

武曉峰，既不是文博專業科班出身，也不是專職收藏的人。

在不知情的人看來，他不過就是一個畢業于清華大學機械系，現在是～家軟件開發公司的高管。武曉峰收藏的第一塊紅山玉是地攤上買來的地地道道的贗品。當時的他，紅山文化知之甚少，只是覺得這些玉器造型獨特，做工不錯，因此買來欣賞。被紅山玉器的美吸引了之后，武曉峰“惡補”紅山文化知識，開始了探究、傳播紅山文化的愉快旅程。至今他還每天讀十余頁國學典籍，已經通讀并批注了4800頁的《資治通鑒》及四書五經。

談到這些年收藏紅山玉器吃虧上當的經歷，武曉峰笑著說：“凡是能說得清楚的鑒定方法，做仿品的人就能把它對付過去。說不清楚的“東西”才是仿不出來的，到底什么是“美”就說不清楚，所以仿不出來。真品中體現出來的神韻、和諧是仿造不出來的。我覺得這就是鑒賞紅山文化真品的一種標志。”

武曉峰的家鄉在內蒙古和黑龍江交界，因此他把紅山文化作為自己的家鄉文化來看待，從此對紅山文化的興趣就更濃厚了。

提起紅山文化，大多數人首先想到的是紅山玉器。武曉峰認為紅山玉的價格相對于明清官窯瓷器而言還是過低。紅山玉器數量有限，現在市面上看得見的基本都是仿品。武曉峰說道：“現在市場上的紅山石器相對玉器來講，真品要多些，比如紅山石斧、石耜等贗品較少，價格不高，適合收藏。從紅山文化考慮，對我來講，玉器和石器的價值是一樣的。石器是在玉器之前出現的，有些石器的做工也很精細。你想要把紅山玉器弄清楚，就要把紅山文化所有的器物都弄清楚。不僅如此，還要縱向、橫向地了解其他文化。比如與紅山文化同時的長江流域的良渚文化、安徽的凌家灘文化等史前玉文化。除此之外，仰韶文化對紅山文化的后期也有不同程度的影響。”

如果探究紅山文化是為了陶冶自己的性情，那這僅僅是一種個人行為。武曉峰探究紅山文化的主旨逐漸從“完善自我”變為“古為今用”，他希望將自己從探究紅山文化中得到的知識與感悟與現今社會結合起來。2007年5月中旬，武曉峰在參加了北京科協舉辦的北京數字博物館研討會之后，產生了這樣一個想法：清華大學應該建個有關紅山文化的博物館。其實清華大學新中國成立前就有建博物館的意愿。武曉峰希望在清華百年校慶之際，這一愿望能夠實現。武曉峰把自己的想法跟有關校領導交流，除了要展示清華百年的歷史文化外，還應突出紅山文化主題。武曉峰認為，清華大學以前是一個以理工科為主的綜合性大學，忽視了對學生們的國學教育。其實國學中很多內容都是教我們如何做人、如何為人處世，它是啟迪我們智慧的重要源泉。紅山文化作為早期文明的代表，不僅可以陶冶情操、修身養性，還能夠對工作和學習有所幫助。

作為一個體育愛好者，武曉峰在近些年觀看比賽中，發現了這樣一個現象。我國獲得冠軍的運動員在升國旗時，經常采取右手掌撫左胸的姿勢。當然這也許只是體育健兒表達內心對祖國熱愛之情的一種體現，但是，這種姿勢其實是伊斯蘭文化的傳統禮儀，且在1942年美國法令規定為美國公民在升國旗、奏國歌時的手勢和姿勢。武曉峰認為這是一種文化西化。在北京奧運會前夕，武曉峰不斷在博客、論壇中建議，中國運動員獲得冠軍的時候要有體現傳統禮儀，倡議中國健兒在08奧運頒獎臺上行“紅山玉人禮”——肅穆站立，雙手曲撫于胸前。朝陽牛河梁16地點出土的紅山玉人就是這樣的造型。這個姿勢具體的標準無從考證，學者一致認為這是5000年前非常莊重的禮儀，是一個內斂、嚴肅、莊嚴、和諧的禮儀，同時期的江淮地區凌家灘文化遺址出土的三個玉人也是這個姿勢，可見這個姿勢應該是在當時較受推崇的一個很成熟的禮儀。武曉峰的倡議得到了眾多網友的支持，騰訊網一度將“升國旗時，我們的手到底該放哪兒”的討論放在最顯要的位置。五星紅旗頻頻在北京賽場升起時，再沒有一個中國冠軍將右手撫在左胸前。這里，就包含了武曉峰的努力。

多年來對紅山文化的探究，使武曉峰感悟到，紅山玉文化就是一種和諧的文化。探究、學習紅山文化，實際上是對人的思維、行為模式、精神狀態一種啟迪和熏陶。從自己做起，比德于

玉，從而影響周圍的人。

嚴格來講，武曉峰作為一個紅山玉器的收藏者已經越來越“不務正業”，他收藏的東西越來越少，也并不想以此來投資獲利。他從紅山文化中感悟出更多不能用經濟價值來衡量的魅力，致使他投身于傳播、弘揚紅山文化的事業中不能自拔。

武曉峰體會到了從未有過的成就感，他認為這才是收藏帶給他的最大收獲。顏祥富：在收藏中學習

顏祥富是一個普通的紅山文化癡迷者。他的父親在年輕時就收藏著一件紅山玉器，當時家里沒人明白這件東西的年代和價值，撇在抽屜里沒人在意。2002年央視藝術品投資欄目開播之后，顏祥富翻出這件玉器去北京請專家鑒定，由于這件玉器造型十分罕見，成了不解之謎。父親去世之前將玉器交給了他。由此開始，他癡迷于紅山玉器研究之路。他開始購買工具書，找數據，購置工具與設備，一邊研究，一邊收藏。多年來，結識了很多收藏界的行家高手，經常一起交流經驗。

收藏紅山玉器的人都在假貨上跌過跟頭。顏祥富覺得收藏紅山玉器一定要完善自己的鑒別方法，避免僥幸心理。顏祥富總結了一套鑒別紅山玉器的方法：皮殼、造型、材質、包漿、沁色、加工痕跡、打磨。看玉時分為三個步驟，遠看造型、材質，上手看皮殼、包漿、沁色，用放大鏡看加工痕跡與打磨。看玉就像“過篩子”一樣，用這“七鑒”一層一層地篩選出玉器存在的毛病或漏洞，最后再綜合論證這件玉器的真偽。

紅山玉器愛好者的學習過程一般可分為外行、初級、高級三個階段：外行階段是剛剛進入收藏圈子，心里是迷惘的，屬于行外階段。這時候的我們，常抱有僥幸心理，聽任賣家講故事，使自己付出一些“學費”；初級階段的藏友掌握了一些識別真偽的技巧，心中難免有些狂躁，這階段的藏友喜歡與別人較真和“打擂”，輕視他人的鑒別方法；高級階段的藏友心里是平和的，由于專業知識的不斷累積，浮躁退卻。他們看東西客觀、仔細，能夠熟練地篩選出玉器存在的問題，大大降低了失誤率。

顏祥富認為，市場上現有紅山玉器可以分為臆造品、低級仿品、高級仿品、真品四個級別。臆造品的造型是憑空捏造出來的，與考古發掘品有明顯不同，其包漿、材質、加工痕跡、打磨特征多有漏洞，也經不住市場檢驗，前些年就沒有了銷路；低級仿品屬于“像紅山玉器”這個級別，其包漿，材質、加工痕跡、沁色會暴露出一些問題，隨著藏友們眼力普遍提高，這些低級仿品銷路漸窄；高級仿品出現在2004年前后，加工痕跡、材質選用、外表打磨有所突破，但造型呆板，表面無老化，包漿鮮嫩，高級仿品不易制作數量少、價格高。紅山玉器還有很多的特征是仿制者在短時間內加工不出來的。

研究紅山文化以來，顏祥富到了癡迷的地步，走路、吃飯、睡覺時都在想著紅山文化，偶然的想法都會及時記錄下來。他認為，這些年最大的收獲就是不斷積累知識。收藏紅山玉器不是一件簡單的事情，它不僅要了解一些文化背景知識，還要懂得制玉工具和制玉方法，還要學些實用的鑒別方法，仿制品的特點也要了然于胸。收藏愛好者應盡量多接觸行家，多聽行家的講解，多提問，勤思考，善總結。顏祥富認為玩紅山玉器最怕孤芳自賞，一個人或一個圈子的認識是有局限性的，應該廣泛的交流，及時更新觀念。

張一平：為了一個答案等待十年

3月中旬，北京一家報紙刊登了《黑皮玉：遠古的呼喚》。配圖令人印象頗深：一個擺滿黑皮玉圓雕的白色架子，和一個戴著深色眼鏡，神情堅定執著卻略帶憂慮的人。這個人就是這些玉的主人張一平。

黑皮玉是外部具有漆黑色皮殼，形體，皮殼厚度不一的玉雕。這些玉雕造型怪異，龍首人身，獸首蟲身，或類似紅山玉器一些典型造型的C形龍、片狀勾云形器、鳥形器等。

“我是從1999年收藏黑皮玉的。”張一平剛開始并不知道這些黑漆漆的東西到底是什么，只是覺得這些東西的造型很有意思。

“黑皮玉的黑殼是它與其他玉器最重要的鑒別特點。我認為黑殼分兩層。玉器經過幾千年地下埋藏，在物理、化學等條件的作用下產生了表面沉積，最終成為特殊的黑灰色或灰白色皮殼，這是外層。而內層緊貼玉質的黑色，顏色統一，分布均勻，極有可能是人工浸染所致。”張一平對于黑皮玉這種特異的器型也有著自己的看法。“黑皮玉雕的重要主題之一即是對生命繁衍的強調與歌頌。玉雕中人像的性別特征被無限夸大，而這種夸張和宣揚，無疑是對人類本性最為純凈而神圣的一種表達。可以說，我收藏黑皮玉的信心是非常堅定的。”鑒定專家依據器形比對，如果發現一件以前沒有見過的器物，就需要提供確切的出土地點，這些證據張一平一件都沒有，但是他并沒有放棄，他覺得雖然沒有黑皮玉的史料記載，也沒有任何考古發現，但是這些并不能就輕易認定黑皮玉是現代人臆造的。因此，不論朋友、家人如何勸阻，張一平都義無反顧地堅持著。

黑皮玉出現以來，絕大多數古玉專家都持否定態度，將其歸屬模仿紅山文化的臆造。主要原因有以下幾點：黑皮玉從未在考古發掘中出現過，只是從上個世紀90年代開始出現，而那時正是古玉仿造的高峰期；從邏輯上看，考古發掘一件未見，而民間藏家手里卻有成百上千件，這種強烈的對比很難解釋。

像張一平這樣的對黑皮玉充滿信心的人還有很多，甚至還有很多外國人，如韓國畫廊老板金喜鏞。據說，金喜鏞多年前在日本，偶然結識了一位老人，這位日本老人1943年前后在中國東北，曾見過黑皮玉，老人堅信黑皮玉是遠古的東西。金喜鏞并未上心，但是當他第一次在中國看到黑皮玉便著了迷。韓國有句古話“無火不生煙”，金喜鏞認定黑皮玉有源頭，遂關閉畫廊開始了追尋之旅。“我不知道他收藏黑皮玉的目的是什么。單憑他這十多年鍥而不舍地干這件事就很不容易了。我知道這里面的辛苦。在我看來，他做了一件挺讓我欽佩的事。”

金喜鏞拿著這些黑皮玉到處讓專家鑒定，結果卻是得到的否定也越來越多。當他與張一平結識后，兩人經常在一起交流收藏的心得體會。張一平從金喜鏞那里得知，有不少韓國學者都在研究黑皮玉，韓國全南科學大學東北亞文化研究所教授鄭健宰即是一例，他在首爾大學做過黑皮玉的年代測試，結果是14300±60年。“他們從這個結果推斷黑皮玉早于紅山文化，我覺得他們所做的這些研究僅僅作為參考。因為黑皮玉器的年代測定很不容易，我不知道他們用什么方法。”

在否定黑皮玉的中國主流玉器鑒定專家中，對黑皮玉并非一概簡單地否定。一位古玉鑒定專家告訴記者，曾受藏家委托，將一件黑皮玉送到北京大學地質系實驗室檢測。結果顯示黑皮玉料是一種粗結晶透閃石。換句話說，也就是黑皮玉確實玉，但是“粗結晶”三個字說明玉質不細膩，顆粒常粗。這種粗結晶透閃石產自遼寧岫巖，是玉和石之間的圍巖，兼有玉和石的特征。說它是

玉，因為它是透閃石，但是透閃石的含量低，結晶粗；說它不是玉，它的硬度又很高，刀子劃不動。這位專家認為，造假者之所以用這種粗結晶透閃石作仿古玉是有兩個原因：一是成本低，這種料非常便宜；第二，粗結晶透閃石容易著色，要是結晶細膩根本就染不上色。大部分的造假者是用硫化汞、高錳酸鉀和堿性橙等化學物質浸泡雕刻好的粗結晶透閃石，然后放到烤箱里烤，烤完之后，就是我們現在看到的這種“黑皮”了。“至于黑皮玉的這些造型，都是造假者自己創造出來的，杜撰。他們照著紅山玉中的幾個基本的造型為模板，在此之上進行各種各樣的拼湊。黑皮玉都是錦州和赤峰兩地做的。”

有意思的是，同樣是科技檢測，不同的角度，往往得到不同的結論。藏家柏岳在2001年9月12日的《中國文物報》上發表題為《圓雕黑皮玉器真偽及年代初探》的文章：“……筆者收藏大小圓雕黑皮玉器不少，為弄清其真偽和年代，曾請地礦部礦床地質研究所對玉器表面黑皮作電子探針測試，皮殼中鉀和錳兩種元素含量較高，疑為高錳酸鉀。隨后又進行拉曼光譜分析，證明其分子結構不對，不是高錳酸鉀。過了一段時間，筆者將個人收藏的一件黑皮玉器的外層皮殼全部刮下，通過礦床地質研究所送國家地質實驗測試中心作了等離子質譜分析。分析報告顯示，該玉器的黑色皮殼中含有35種元素，其中含量最高的是磷，依次是鉻、鎳、錳、欽、硅、銅、鋅、鈷、鋇、釔、鋰等……皮殼測試中發現的大量元素說明，圓雕黑皮玉器的黑色皮殼，是該玉器在上千年的長時間里，埋藏于超基性巖土中，通過物理、化學以及其它各種條件作用下，土中的多種元素逐漸積淀于玉器的表面，從而形成現在的厚厚一層皮殼。這最低可以證實，這種黑色皮殼不會是當代玉器作偽者人為涂在玉器表面的。從而也可以說明，這類黑皮玉器應是新石器時代遺物，而不是現代人的產物。……”

許多黑皮玉藏家都出書傳播。錢益中、韓連國2003年出版了《紅山古玉》；陳逸民、陳英2004年出版《紅山玉器收藏與鑒賞》；李祥云2003年和2007年出版了《祥云軒古玉收藏與研究》《祥云軒紅山玉龍鑒藏與真偽辨析》。2007年，金喜鏞制作了一本講述他16年收藏黑皮玉經歷的小冊子。張一平誠懇地說：“我希望有關部門專家能夠把黑皮玉上手看看，尤其與持否定觀點的專家交流。有些專家沒有研究過，真不應該輕易下結論。對于黑皮玉，我已經很坦然了。黑皮玉如果是對的，那就是大事，應該盡快引起相關部門的重視。據我了解，很多韓國人、日本人、法國人、新加坡人、美國人都在收黑皮玉。”

在采訪中，張一平經常會以一種憂心忡忡的眼神看著那些黑皮玉。張一平告訴記者，如果有一天能夠證明這些黑皮玉都是真品，他希望將藏品展示出來。對于張一平而言，之所以一直在苦苦堅持，就是在等待一個答案，不知道還要等多久……

任南：收藏是有緣份的

任南的收藏始自一只玉蟲，這也是其紅山文化研究的起點。“很多專家說是假的，我心里憋了口氣，非要弄個明白不可。”

任南自信與紅山玉是有緣分的。1967年，9歲的任南“從軍”，跟隨父母的部隊進駐內蒙古包頭地區。那時，老百姓手里都有些形態各異的玉石玩藝兒，沒有人覺得是什么寶物。玉蟲便是那時獲得的。與紅山玉相伴的童年給任南留下了深刻印象。任南的第一份工作是在無線電儀器四廠，又去了創立不久的四通公司。不同崗位的歷練積累了豐富的經驗，上世紀八九十年代，任南開辦工廠，淘得了第一桶金。財富為任南的紅山玉器收藏與研究奠定了基礎。

“不缺錢花，歲數也大了，就想做些自己喜歡的事情。”為了“喜歡的事”，任南先后賣掉了打拼多年創辦的十幾家工廠。“每進實驗室做科技檢測，少則2萬元，多則20萬元，前后花了200多萬元。有些實驗室看到我們實在拮據，甚至免費供我們研究。”

錢堆出來的技術積累，使任南能將傳統人眼手摸的感性經驗與科技檢測手段相結合，總結出了“凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神”十二字鑒定法。這每個字都是十幾年研究成果的精華。“凈”是因玉表漿層的包裹，在玉體上會形成１一層與外界土壤之間的隔膜物質呈殼狀半透明緊裹狀態，多表現為有漿卻不顯臟爛的感覺。“熟”為玉器因地熱、地壓等物化的作用而產生的一種質的變化并產生失透感，呈現水充盈狀態由如煮熟的蘿卜、經電子掃描測試，其含水量明顯高于生玉。“肥”指玉器顯現的肥油狀物質(解理)多存在于透閃石材質的玉器中，其表象與原材質有明顯色差，其所處部位應與玉體存在明顯凸起或凹陷，邊緣清晰且帶溝槽，立體電子顯微鏡下觀察尤為明顯。“透”是某些坑口的玉器呈現整體膠凍質的透光感，或因水融失色，有些也表現為局部不規則斑塊狀透明和失透感。“葬”多表現為相對單一的土香味，而年代越靠后的葬玉則有明顯的墓葬味。淺土層器物因經地表水長期沖刷，其土香味則幾乎散發盡，用老坑土熏蒸的仿品的葬味存留時間短，易淡退。“孔”指目測不能觀察到的細微孔洞，自然態微孔孔型為不規則型或幾何型，孔邊沿部位會下陷或翹起。因孔洞內易積水，必導致土壤中物質色素順孔而入聚積，久而久之，以洞為中一心點，有色向四周暈散現象，形成沁色，玉質也會隨暈散而產生質變，孔壁內多見支撐狀晶簇，孔底也常見次生物或微小磁性鐵珠附著，且有古菌絲生成。“坑”需借助高倍立體電子顯微鏡觀察，自然態坑邊緣凹凸立體感強，有層次，其邊緣多為下陷或上翹，坑內有坑，呈梯田狀，邊緣清晰，坑內與坑外相比，質變應明顯，少數坑壁與坑底也有雞爪狀晶體。“締”是表層因水融蝕會導致玉體體積局部或整體減縮且對應硬質殘留，必須考慮玉體在土中的埋藏方位，水融嚴重部位必存在局部減縮，減縮部位必有對應色與質的改變且存在明顯界線與臺階，整體水融減縮部分的光滑度明顯高于其他位置呈隨型包裹態殼狀；真品經盤摸，表層解理會出現團狀回縮態。“次”是表層自然態質變產生多種形態多為目測很難觀察到的凸凹次生物呈團狀、山脈狀解理態，融合物及隨形包裹態淺表多層錯位且邊緣整齊清晰的開裂和非直線曲痕，裂痕中多有二氧化硅晶狀溢出，次生物與玉體應存在明顯界線和溝槽呈融化態。次生物分布與出灰點對應內質質變部位，在顯微鏡下所顯現的顏色色彩斑斕。“過”指“過”渡，必須注重紅山玉在土中的埋藏方位，處于土層最下端水浸蝕時間最長，故其質變最嚴重呈失透感，玉軟沁方入，形成減縮態。質變與色變向上依次漸變呈包裹狀，色與質變也有隨裂和孔為中心向外擴散且呈三色過渡狀、膠凍感，并少數在方位下端質變處伴有腐蝕質有機炭沁入和硬質解理顯現。“漿”指玉器的漿層用手推摸其表面，有如同推干肥皂時的感覺，阻而不黏。“神”即

“神韻”，神者，神態、神采也，這是屬于表象的視覺感受；“韻”者，氣韻、韻味也，是屬于內在的心理感受。神韻之美，既是一個美學概念，也是一種審美標準。紅山古玉的神韻之美應體現在玉質(質地)美、造型美、沁色美、工藝美等多個方面，是十二個字中最重要的概念。當然，這個“神”將要靠自己多年的經驗去理解了。

紅山玉仿制突破了鑒定古玉的一些理論。任南告訴記者：“單純依據正式發掘出土和采集的玉器為標準器是不全面的，目前的一些鑒定方法已不適應了，現實需要我們從實際出發，針對仿品的不同特點進行研究，深入市場，總結實踐經驗，科學、客觀、全面的分析與鑒定，而不是一味依靠帶有主觀性的推理、考證、經驗、猜測、對比。”

20世紀70年代以來，科技方法引入古玉鑒定領域，如偏光顯微鏡、化學分析、光譜分析、油侵法、X光照相分析等，河北滿城西漢中山王墓、河南安陽殷墟婦好墓就是用科學方法鑒定的。這些方法比較準確地確定了一些玉器的礦物成分。任南認為傳統古玉鑒定方法與科學的結合是未來古玉鑒定的發展方向。科技手段對鑒定真偽會越來越彰現其作用和意義，如以掃描電鏡觀察玉的沁色為例：各種軟玉的粒度大致在0.01至0.6毫米之間，自然沁色，晶形完好。受沁部位主要是在兩晶體之間的空隙里產生；而人工染色做沁，是短時間以熱與酸為主，晶形在不同層面上有不同程度的損傷。

成都理工大學地球科學學院礦物學研究室張如柏等人利用紅外等高科技手段鑒定古玉的次生變化，在相關論文中指出：“古玉的次生(second-ary)變化，是指古玉埋藏在地下數千年之后，由于埋藏條件時的水文地球化學條件(地下水的化學成份、PH值、水的充足量等)變化引起古玉的礦物成份發生化學的、物理的作用，使原先的古玉由于這種作用而導致古玉的礦物成份發生了質的變化。或者保持原來的礦物成份或者形成另一種次生礦物。……作者對其中一件完全白化了的玉立人(高38厘米，重1.1千克)進行礦物學研究，結果發現此件玉立人的白化作用結果是，原先的透閃石經地下水長期浸泡作用，最后轉變為次生蛇紋石(即利蛇紋石)電子顯微鏡觀察結果，證實了由透閃石轉化成利蛇紋石是個漸變的過程。這一發現證實了古玉的次生變化與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系。”結論是“由以上不同地區(沙漠、半干旱地區與地下水充沛的地區)古玉的次生變化可以看出，對古玉次生變化可以初步推斷埋藏的地球化學條件不同，有的只發生褪色作用而不發生化學反應，有的不但發生褪色作用(白化)，而且礦物成份不同了(即發生了質的變化)，多學科參與文物的鑒定對提高我們文物鑒定水平無疑是有幫助的，可使我們文物鑒定工作走上正軌。”

任南根據這些科技成果分析，各地出土的古玉礦物成分不同，所埋藏的水文地球化學環境不同，古玉次生變化千差萬別，形成的次生礦物也不同，故不能用一種固定模式來討論古玉的次生變化。“民間收藏家或考古界所謂的鈣化、水銀沁、珠光沁等都不是科學名詞，應當根據其次生變化形成的礦物來給予命名。例如古玉的雞骨白，從礦物學角度來講就是古玉的白化作用，而古玉的白化作用因水文地球化學條件不同而形成不同的次生的礦物。我們應根據次生礦物來決定此種古玉是真還是假的。”