鳳凰寺話古

鮑志成

杭州鳳凰寺古稱“真教寺”“回回堂”，自古以來就是杭州穆斯林的禮拜堂、清真寺。清光緒重修后以其建筑形似鳳凰展翅而名“鳳凰寺”，是我國東南沿海四大清真古寺之一，與廣州的懷圣寺(獅子寺)、泉州的清凈寺(麒麟寺)、揚州的仙鶴寺齊名。

說起鳳凰寺的來歷，就得聯系到古代杭州與阿拉伯、波斯地區的友好交往。早在唐末、五代吳越國時，杭州憑借錢塘江入海口與大運河交匯的地理優勢，與海外包括新羅(韓國)、日本、南洋(東南亞)和大食(阿拉伯帝國)等地有了海上往來。吳越王鑿平江口暗礁“羅剎石”，保證進出船只的暢通和安全，錢塘江上“舟楫輻輳，望之不見首尾”。當時從日本運來的欏木的船大多停泊在杭州錢塘江邊，至今江干區尚有“欏木場”的地名，而史書也有大食出產“火油”(即石油)的記載。相傳鳳凰寺始建于唐朝，很可能是當時僑居杭州的阿拉伯、波斯商人為了滿足做禮拜的需要而創建的。現在清波門的穆斯林先賢卜哈提亞氏古墓，相傳墓主就是那個時候定居杭州的伊斯蘭教先哲。此墓民國初年杭州拆城墻時才被發現，上世紀50年代墓園骸骨遷至郊區五常鄉回族公墓，“文革”期間被毀，1989年回遷原址并加修復，使這處見證杭州與阿拉伯友好交流歷史的珍貴文物得以幸存下來。

北宋時，杭州號稱“東南第一州”，杭州的海上交通更為發達，并成為四大港口之一。到南宋遷都杭州成為行都所在時，航海羅盤針普遍使用于遠航船只，海上交通更趨活躍頻繁，范圍更加擴大，“江商海賈，窮桅巨舶，安行于煙濤渺莽之中”。元代杭州是東南地區的政治、經濟、文化中心城市，也是全國7大對外貿易港口之一。杭州與阿拉伯、波斯的貿易往來更加興旺，一些從海上絲綢之路前來經商的阿拉伯人、波斯人僑居杭州，成為外來的“蕃客”。他們許多人以經商為業，尤其以經銷珠寶而聞名。杭州中河邊的上下珠寶巷，就是當年他們開珠寶鋪的街巷。而薦橋門一帶，“有高樓八間，俗謂‘八間樓，皆富實回回所居”，至今有“回回新橋”。他們家資殷實，富金銀珠寶幣帛，住著高樓廣廈，雇有家僮奴仆，生活富足優裕。當年他們集中居住的街區，也就是現在上城區清泰街西段周圍，至今仍有不少回族居住。

中世紀四大旅行家中的馬可·波羅、鄂多立克、伊本·白圖泰都在元代到過杭州，在他們的游記中都曾提到杭州有許多穆斯林或阿拉伯人。大約在1346年夏來到杭州的北非摩洛哥人伊本·白圖泰，受到杭州穆斯林和地方官的熱烈歡迎和盛情款待。他在游記中說，杭州全城分為6個城區，每城有城墻，有一座大城墻環繞6個城區，長達3日行程，如果要在該城旅行，就需要就餐投宿。城中居民都有自己的住宅和花園。在到杭后的第三日，他來到第三個城區游覽，他描述說：“穆斯林們住此城內，城市美麗，市街布局如伊斯蘭地區的一樣。內有清真寺和宣禮員，進城時正當為晌禮宣禮時，聲聞遠近。在此城我們寄宿于埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫的家中。他是當地一大巨商，十分欣賞此地，因而定居于此，該城亦因此而出名。他的子孫在此地繼承了他的聲望，他們繼承其父輩的憐貧濟困之風。他們有一道堂，亦以歐斯曼尼亞著名，建筑美麗，慈善基金很多，內有一批蘇菲修道者。歐斯曼還在該城修建一座清真大寺，捐贈該寺和道堂大量慈善基金，該城的穆斯林很多。我們在此城居住十五日，我們每日每晚都受到邀請，他們也十分講究菜飯，并每天陪同我們騎馬游遍全城。”他還提到當時江浙地區的總長官郭爾塔在其府內備宴招待他和游覽西湖時的情景，說為了招待他的到來，全城人都來作陪，特地請來了穆斯林廚師，按伊斯蘭教法宰牲治席。郭爾塔盡管地位很高，卻親手給客人布菜，切肉待客，一連款待貴客3天。他還派他的兒子陪同去港灣(即西湖)游覽，搭乘一艘狀如火彈的游艇，長官的公子則攜帶歌手樂師搭另一只船。“他們用中國文，用阿拉伯文，也用波斯文演唱。而公子嗜愛波斯音樂。歌手們演唱一首波斯詩，公子命他們重復多遍，使我于傾聽之后，竟熟記無誤了。這支歌曲極其委婉動聽。港灣內船艇相接，帆檣蔽天。彩色風帆與綢傘，相映生輝。雕舫畫艇，十分精致。游船相遇時，乘客多用柑桔、檸檬投報。我們至夜晚才回長官府，便寄宿于府內，晚上歌手樂師再次上演動人的妙曲”，生動記載了僑居杭州的阿拉伯人和波斯人的生活情狀。

“回回”的相貌、服飾、飲食、婚姻等，與漢人大不相同，他們“隆準深眸，不啖豕肉，婚姻喪葬，不與中國相通”。有一次，杭城的一樁回回婚禮引起市民的圍觀，“街巷之人，肩摩踵接，咸來窺視”，以致有人“攀緣檐闌窗牖”，“踏翻樓屋”，造成“賓主婿婦咸死”事故。

僑居杭州回回還營造公墓，南宋聚景園、靈芝寺一帶，在元代成為回回“叢冢”即公墓所在，史稱“回回墳”“番回冢墓”“南園回教公墳”。而迄今保存完好的是元代著名回回文學家丁鶴年墓亭，故這里又稱“丁氏垅”。

一些回回寓居杭州，成為精通漢族儒家詩書禮樂的名士。杭州有個阿兒渾人大家族，自其祖先隨成吉思汗西征后入華，從宛平到溫州，再到杭州，習漢語，取漢字名號，著漢人服飾，精通漢文典籍，深諳漢人禮儀，并與漢人通婚，人丁興旺。如文學家薩都剌寓居武林(杭州別稱)，“博雅工詩文而性好游興”，以詩歌品題西湖，有膾炙人口的《西湖十景詞》。色目文士沙班也居杭州，還興辦義塾。色目人舍剌甫丁曾官杭州稅務司提舉，一生歷仕40余年，宦游江南各地，年近70歲時急流勇退，隱居在杭州豐樂橋東舊班前，筑池圃，植花竹。其子木八剌沙、納速魯丁都營葬于南園公墓。

隨著回回與其他各族的雜居和通婚，杭州人與外來各族之間的民間文化交流空前繁盛起來，各民族的日常雜用器物開始相互傳播。如回回制作的佩刀“回回刀”深受漢人喜愛，回回青、回回胭脂等繪塑顏料為漢族畫匠藝師們所采用，西域的玻璃瓶、大食餅在漢地民間流傳，南洋帶來的椒桂、豆蔻等調料在元人食用海蜇時被普遍用作調料，如此等等，不一而足。

元代稱穆斯林為“穆速蠻”，當時杭州的回回、畏兀兒、阿兒渾等信仰伊斯蘭教的移民，是后世杭州回民的主要祖先，他們與其他民族一樣，同樣是杭州歷史的創造者，為杭州社會的發展和歷史的進步作出了非凡的貢獻。根據陶宗儀《南村輟耕錄》記載，他們的經書都是“番書”，做禮拜時“面壁膜拜”，“誦經持齋，歸于清凈。推其酋長統之，號曰‘滿剌。”如今的鳳凰寺當時在文錦坊南，稱“真教寺”，俗稱“禮拜寺”，在元延祐年間，由回回大師阿老丁修建一新，寺基高五六尺，門禁森嚴，外人難得入內。現存寺內大殿“無梁殿”，即當時禮拜殿，平面呈橫向長方形，面闊大于進深，繼承了西亞早期清真寺的古老傳統。殿通體皆為磚結構，采用無梁殿營造方法，兩山及前檐均辟有券窗，四壁上端轉角部位用菱角牙子疊澀砌法逐層收縮。大殿中通面闊28．15米，以拱券門分隔成3大間，每間有半球形穹頂，穹頂建有3座中國式攢尖頂，中間為八角重檐，南北次間為六角單檐，筒瓦板垅，翼角起翹，在外觀上富有宗教建筑高聳向上的藝術效果，可謂匠心獨運。到元至正元年(1341)，此殿又進行大規模修建，是元代及以后杭州最大的清真寺。殿內禮拜朝向墻砌有凹壁，壁面裝有精湛的明代木雕“經函”，用阿拉伯文鐫刻有書法精美的《古蘭經》文，朱漆貼金，工藝精致，富麗堂皇，系明景泰二年(1451)重修時所設置，是我國伊斯蘭教藝術珍品。殿后墻各有青石制須彌座樣“經香臺”座，兩側為雕竹節望柱，束腰刻有纏枝花圖案，文飾古樸，構圖洗煉，刀法遒勁。清康熙九年(1670)重修時立有《重修真教寺碑》，內云：“寺創自唐，毀于季宋”，元代“有大師阿老丁者，來自西域，息足于杭，瞻遺址而慨然捐金，為鼎新之舉，表以崇閎，繚以修廡，煥然盛矣。”光緒十八年(1838)大修后改稱“鳳凰寺”。1929年由于市政建設拆除了該寺的寺門以及門頂上的五層塔式木構望月樓。1953年增修了禮堂，以后又經過多次修繕。全寺面積約2600平方米，建筑面積2203平方米。寺內現保存有明清重修漢文碑2通，阿拉伯文、波斯文等墓碑20多方，及部分原望月樓石雕構件。1961年4月15日，浙江省政府列為省重點文物保護單位，2001年又列為全國重點文物保護單位。現杭州市政府結合中山中路整治改造工程,撥專款規劃重建鳳凰寺望月樓,預計不久落成開放之際,鳳凰寺將恢復它昔日的容貌。